风水出自

1. “风水”一词最早出自哪里

风水有三个重要的理论：一个是对于天体的认识，古人认为天体会影响人的生存状态；一个是对于地理的认识，声人认为只有能藏风聚气的环境才利于人居住；还有一个是对于事物的认识，古人认为万事万物都有各自的阴阳五行属性，它们之间的生克制化是造成命运前程、人事吉凶的重要原因。

根据这些理论，古代风水学分化出了众多的派别，并大力发展了各自专长的方面，扩大了风水学的应用方法。

为了方便勘察风水，风水师们在司南的基础上发明了风水罗盘。罗盘上容纳着风水各派理论的重要知识，一只要懂得解读和使用这个看起来很玄妙的风水工具，就能轻松地掌握风水信息。

风水一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬二岛》中。书中说：葬者乘生气也。气乘风则散，

界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存，古人就要寻找能让生气不散的方法。古人认为生气遇

到风就会扩散，遇到水就会停止，所以，古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法

这就是风水学。这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次地引用和诠释。藏风、得水、聚气，

也就成为风水师调理风水的重中之重。

2. 有谁知道风水出自哪里,风水又有哪些释义呢

有些人说风水是迷信！个人认为不是迷信呢！长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

接下来来给您说说风水出自于哪里和它的释义。

何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名着《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。

风水详细解释：1.风和水；风和雨。《宋书·武帝纪上》：“公中流蹙之，因风水之势，贼舰悉泊西岸。”

唐

李远

《咏雁》：“关山多雨雪，风水损毛衣。”

2.风寒与湿气。

北周

庾信

《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违，节宣失序，风水交侵，菁华已竭。”

3.风光，风景。

唐

李绅

《移九江》诗：“

楚

客喜风水，

秦人悲异乡。”《水浒传》第一二○回：“其山秀丽，松柏森然，甚有风水，和

梁山泊

无异。”

4.指遥远而阻隔的路途。

元

辛文房

《唐才子传·李季兰》：“或以从军万里，断绝音耗；或祗役连年，迢遥风水。”

5.指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。就生者之屋宅而言，谓之阳宅；就死者之坟地而言，谓之阴宅。迷信者认为“风水”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福。旧题

晋

郭璞

《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《古今小说·汪信之一死救全家》：“此间

武强山

广有隙地，风水尽好，先与葺理塟事。”

清

袁枚

《新齐谐·诸廷槐》：“或问：‘可是

诸

府祖宗功德修来乎？’曰：‘非也。是他家阴宅风水所荫。’”

郭沫若

《的童年》第一篇三：“在他的意思，以为们母亲把

杜

家的祖坟山上的风水一个人占尽了，所以只发们这一家。”

6.指看风水的人。《儒林外史》第四四回：“他越发慌了，托这风水到处寻地，家里养着一个风水，外面又相与了多少风水。这风水寻着一个地，叫那些风水来覆。”

7.比喻情势。

元

郑廷玉

《楚昭公》第三折：“大家要看个风水。实是船小，载不起这几个人。”

朱道南

《在大革命的洪流中·广州起义》：“这两个家伙不看看风水，尽在‘赤子赤孙’面前出洋相。”

8.中医学病症名。谓受风邪而致肺部肿胀、痰涌等症。

汉

张仲景

《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者，属肺胀，欲作风水，发汗则愈。

以上是关于风水的出自和它的详细解释，不知您明白了吗？给您做个参考！风水在们国家已经有几千年的历史了，它既然可以保留几千年并且得以传承，肯定是有他的道理的，们不如抱着另可信其有的那种心态来接纳他。

3. 《风水》出自

我的说法没有具体的理论基础和历史文献说法依据，仅靠自己对风水学粗浅的认识以及直觉和联想来对这个题目提出个人见解，野人献曝，仅供参考…… 『气』有很多种，在人体当中的就有“元气、宗气、卫气……”等多种和人的心理/生理健康相关的“气”；而来自大自然的有“天气”（来自日月星辰的能量）以及“地气”（来自地球本体的能量）；还有自然万物、阴阳两界各种灵体所带的气，对我们人类的生活造成各种不同的影响。

『气』是无形的，大多数人在不知情的情况下默默地接受“气”对他的影响，是福是祸得凭他的运势造化；稍练过气、感觉敏锐的人能够察觉“气场”的不同而自然地趋吉避凶（比如说遇见气场好的地方，会直觉/不自觉地留连，感受愉悦、吸取好的“气”；反之，到了气场不好的地方立刻就有不好的反应，驱使自己尽早离开……）；而练成神通的人们更能够“观气”甚至从远方直接感受“气”，直接察觉到“气”的五光十色或气味、浓淡而分辨其不同。 这是为什么好的风水大师经常不需用到辅助工具、甚至不需要到现场就能够告诉你这个地方风水的好坏。

一个地方风水好不好是当地各种“气”的组合所形成： “天气”是必要的，所以采光是选择居住地和工作地点的基本要求； “阴气”是不好的，所以要远离坟地、殡仪馆、医院、色情场所等地方，要避免大树过分接近住宅…… “煞气”是不好的，所以要避开各种形成“煞”的地形地物、道路（路冲、反弓水……）、建筑（天斩煞、屋角煞……） “地气”对人们的居住所在（也包括死后葬的地点）影响是最大的，“地气”沿着山形地脉流动，遇到曲折断口会停聚累积，也会随水流和气流运动。 曲折委婉的水流和气流能形成缓慢的“气”的运行，保持生机，同时也会产生“气”的积聚，形成好的气场。

激烈、快速的气流/水流会让“气”发散。因此从山上流下来的河流，曲折地流过田野，在弯曲内的部分就形成“穴”，是好的风水所在，而在弯道背（弧形所指向的方向）就形成了“反弓水”的煞；房子孤立山巅，整天受疾风吹袭，不是好居住处、反之建在山坳，左青龙、右白虎、后有玄武、前有朱雀包围，又有视野又有依靠的藏风处，是最佳风水地！ 『气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。

故谓之‘风水’』这句话出自晋人郭璞传古本《葬经》，应是对墓葬风水而说的，主要谈到的还是前面说的“地气”。“聚之使不散”应该是说要藏风，保持气不散；“行之便有止”应该说的是要形成缓流的生机，让“气”能够绵延不断地流进来，积聚在这块地上。

4. “风水”一词最早出自哪里

风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。

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5. 来龙去脉的成语出自于出自于：A.B.风水勘探C.

词 目 来龙去脉 发 音 lái lóng qù mài 释 义 本指山脉的走势和去向.现比喻一件事的前因后果.出 处 明·吾邱瑞《运甓记·牛眠指穴》：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格.” 示 例 焦裕录严肃地说：“要弄清它的~，打垮它、制服它.”（峻青《焦裕录的光辉》） 龙：旧时迷信风水的人，把连绵起伏的山水地形比做“龙”.来龙：龙头之所在叫做“来龙”.地处来龙，就会吉祥顺利、兴旺发达.①从龙头到龙尾像脉管一样连贯着的地势叫做“来龙去脉”.②比喻人或物的来历，或事情的前因后果.亦作“来龙结脉”.。

6. 风水的源头出自哪里

在我们华夏民族 960 万平方公里的版图上，自古至今，虽然有着万千之风水门派，以及派别，但是，无论何种派别？亦无论何种门派？它们皆都是根植于河洛。

是故，自古至今，历史上就有一句闻名天下的中国老话，叫做：“洛阳风水甲天下”。诸如，中国老话所说：“生于苏杭，死葬北邙。”

以及“河出图，洛出书，圣人则止。”等等等等，诸多的相关风水堪舆学的古典名句、警言警句、诗词篇章，老夫在此，省略不赘。

至于老夫谈及的风水堪舆学里面的“风”，就是元气和场能；老夫谈及风水堪舆学里面的“水”，就是流动和变化。那么老夫谈及的“风水”，无疑就是说的“阳宅基地、家庭住宅、家居环境、单位厂矿、办公场所、商场超市，以及阴宅墓地、公墓坟场等等之自然形势矣。

比如：1、自然形成的山脉2、自然形成的地脉3、自然形成的龙脉4、自然形成的水脉5、自然之山山水水6、自然山水之方位7、自然山水之形势诚然，其风水堪舆学的原创者，毋庸置疑，乃太上老君的高徒之一：九天玄女，亦或九天玄女娘娘。其原创初心，即为下面，老夫所列出来的四大方面：1、人与自然之和谐相融2、人与天地之和谐相融3、人与环境之和谐相融4、人与宇宙之和谐相融而风水堪舆学的雏形，即风水堪舆之早期形态，主要作用于：“宫殿、住宅、村落、墓地等的选址，以及对其座向、方位、建造，等等等等，诸多方面的正确方案的必要实施，以及趋于风水堪舆学之藏风聚气的基本原则。

诸如：藏风聚气，山环水抱，等等等等，在我们的《祖传华夏正派九天玄通河洛风水堪舆学》里面，早就有恰如其分、恰到好处的专门论述：1、藏住风，聚住气，就是当风刮来时，环山能将风堵住，让风只能在环山之范围内旋转回荡，莫让风把气刮走。2、山环气，水抱气，山环水抱必生气，尽量做到让气能在一定的环境内产生磁场，即有效气场，有益于人类的活动和生存，乃至欢乐生活，潇潇洒洒，健康长寿。

行文至此，老夫必须，关键提醒：“日月行星，它们皆在浩瀚深邃的大宇宙中，不停的变化运动着，时时刻刻不断地向地球发射着巨大的能量，而赖以生存在地球上的人们，也时时刻刻不断地接受着由大宇宙发射而来的正负能量——吉凶之气矣。”须知，华夏 56 个民族，自盘古开天地至今，我们的神学文化、国学文化——风水堪舆学，从来就是随着时代的变化而变化，随着时代的兴衰而兴衰，一损俱损，一荣俱荣，藏风聚气，趋吉避凶。

第四、关于风水堪舆学的发祥源头本文进入第四节，老夫首先来给各位充满睿智的看官们，谈谈清楚：风水堪舆之发祥源头，早已被相关行业的相关专家们，一致认同，很多专家如是说：1、谈历史，离不开洛阳，不谈洛阳的话，历史将无从谈起2、谈风水，离不开洛阳，不谈洛阳的话，风水将无从谈起3、谈堪舆，离不开洛阳，不谈洛阳的话，堪舆将无从谈起4、谈国学，离不开洛阳，不谈洛阳的话，国学将无从谈起5、谈神学，离不开洛阳，不谈洛阳的话，神仙将无从谈起6、谈华夏，离不开洛阳，不谈洛阳的话，华夏将无从谈起7、谈中国，离不开洛阳，不谈洛阳的话，中国将无从谈起8、……综上所述，老夫所列，何以故？因为，谈历史，谈风水堪舆，谈神学国学，谈华夏中国，等等等等，均须从洛阳谈起，不然的话，都将无从谈起矣。那么，既然我们华夏民族的发祥源头在神都洛阳，而与我们华夏民族共兴衰共繁荣的风水堪舆的源头，就在黄河流域，中、下游交接处的神都洛阳城，古称“洛邑”。

是故，老夫在此，极有必要，给大家详细说明，人体与世间万物的所有一切有情众生，均与自然存在的浩瀚深邃、奥妙无穷的大宇宙，有着千丝万缕的引力波的某种联系，说白了就是：1、住宅风水的好与坏2、环境风水的好与坏3、家庭风水的好与坏4、办公风水的好与坏5、企业风水的好与坏6、厂矿风水的好与坏7、单位商场超市等等等等等等，均不可能脱离风水而去片面地谈空间、谈环境、谈住宅、谈家庭、谈吉凶、谈祸福、谈健康、谈寿命，等等等等，如是而已的话，简直宛若无源之水、无本之木，而生存于人世间的人，其吉、凶、祸、福，等等等等，皆仿佛鱼离不开水一样，相互依赖，相互依存，互生互化，奥妙无穷矣。总之，风水就在我们大家的身边，而风水堪舆的大环境、大天地，否定一切大凶大恶、大灾大难，决定一切大吉大昌、大吉大利。

最后，老夫衷心祝愿大家都能住上好风水的好房子，诸事吉祥、日进斗金、身体健康、万事如意！！。