古法风水

1. 如何看风水

大家好，我是西安祈福堂风水师丁吉虎，大家对风水都感到很神秘，很神奇，这是因为民间总是有一些很神奇的风水故事，其实风水有其神奇的地方，也有其固定的操作规程。

首先风水是什么呢？风水通俗一点说就是环境，古人发明风水之术，就是让我们能够有一个更好的居住环境，而更好的居住环境能获得更大的收益，让我们住得更舒服，身体更健康，运势也会更好。那么风水师怎么看风水的？看风水看的是什么？首先分这几个步骤，只要是看风水这些步骤都是不能省掉的，省掉了就没看好。

西安祈福堂风水师丁吉虎第一看的就是住房外部环境。比如说我们这个房屋外面道路的情况，有没有路冲，有没有反弓路。

有没有煞气，比如说有没有尖角冲射，有没有剪刀煞，有没有天斩煞等等煞气存在。那么除此之外呢，还要看你房屋外面建筑物和我们房子的一个关系，所以一般有专业风水师看风水，他会围绕你的住房走一圈，看看有什么问题。

第二是测量朝向。朝向可以说是看风水非常核心的东西，朝向就是坐向，房屋的后方为坐山，面对的方位就是向山。

这个时候就体现出风水术的工具罗盘的重要性，风水师背靠房屋从罗盘看出去，前面就叫向山，后面叫坐山，比如说坐北向南或坐南向北，但对风水来说，这个太过于粗糙了，我们还要进行细化，比如北方为壬子癸，南方为丙午丁，那么坐北向南，可能是壬山丙向，也可能是子山午向，也可能是癸山丁向，不同的坐向会产生一种不同的吉凶磁场。测朝向主要是做什么？主要是推算吉凶方位，然后再去看你的大门在什么方位，是在吉方还是在凶方，看你的客厅、卧室、厨房、卫生间等等在什么方位，这一步很重要，这一步也是非常考验风水师的技术的。

这是风水中的核心，重中之重。西安祈福堂风水师丁吉虎那么第三步就是室内的环境。

我们住宅大门在什么方位？室内的卧室在什么方位？厕所在什么方位？厨房在什么方位？这个内部环境必须要从第二步进行一个综合性的分析，如果有问题就要进行相应的化解。简单来讲就三个步骤，我们在实际操作当中呢，会更加复杂一点，要注意每一个细节。

当然看风水，每个人有每个人的方法，不管他用什么方法，这个步骤是不会变的，无论怎么操作，结果都是一样，就像中医看病一样，每个人的过程不一样，但结果都是一样的。

2. 如何看待郭杨古新风水变法

如何看待郭杨风水变法？

凡是一门学科不可能永远停滞不前，但是与时俱进有时也会出偏差，风水发展史上就出现这样的例子.比如郭杨古法曾经变法为新法. 这里所谓变法，指的是脱胎于郭杨风水术有所变更的新法。

说起杨公古法变法，追根溯源， 也是郭璞和杨筠松所倡导。他们创立的风水理论就是充满朴素的唯物辩证法 ，重景观、重客观、重质量。时空的变化对风水吉凶的影响，是这两位风水开山祖所重视的。郭璞在《葬书》中就有关于“藏神合朔”和“岁时之乘为二凶”之类择吉时的论述。杨筠松为风水择日也著有《造命千金歌》，其云：“不得真龙得年月，也应富贵发人家”。因此，郭杨曾古法传承者，步先师衣钵，除重于形势和方外，尤重于择吉日。 这在后期郭杨曾古法风水术的发展中，算命术的大量渗入也就不足为奇了，但是这样一来，就使郭杨曾古法风水术的内容复杂化了。宋代赖文俊就以二十四山化为二十四天星撰写了舍刃就禄的《催官篇》。廖禹传吴景鸾之学，撰八卦九宫，禄马贵人……样样俱全的《阴契阳符》以及胡舜申的《阴阳辑要》，就是例证。不可话要讲回来，赖文俊是发展风水的有功之臣，为配合他的《催官篇》而创造了极星方位的中针、配合天地人三才，而称人盘，即世人所称的赖盘，完成了今日具有正针、中针和缝针三大圈的中国罗盘。

当历史车轮驶至南宋时代， 理学家朱熹的高第子蔡元定，误删误释郭璞《葬书》盲目的加入了“气乘风则散，界水则止”的谬论，与郭璞的“乘生气”背道而驰，把风水的理论主导引入歧途，以至今天这句风水语录大量出现在媒体上有关风水的论述中。

真正对形成郭杨风水新法有贡献者是胡舜申等人。据《苏州府志》载：“胡舜申，绍兴间自绩溪（安徽省徽州）徙吴（五代时，杨行密据淮南兼有江西称吴），通风水阴阳之术，世传江西地理新法出于胡舜申……”。

正是此人把郭杨曾古法由原来的玄窍关系而转化为玄关窍关系的新法。古法与"新法"的区别，主要表现在由玄窍关系增加了“关”的关系，由此产生了内容不同的郭杨新法。

表现类型可分为三：

一、以龙水交会四局，不以七十二龙为中心的关窍法。

这一类型的代表作是王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》，叶九升《地理大成》。其主要内容是颠倒阴阳，以水为阳而龙（山）为阴，与郭杨古法风水术的龙水并论，龙（山）属阳而随龙水属阴相悖。

二、清代江湖"风水术"的手抄本，以"阴阳相配"八局不以七十二龙为中心"风水"的关窍法。

"阴阳相配"八

3. 古代风水学有哪些流派

秦汉时期是风水的形成时期，新的科学和思潮影响了风水的发展。

此时天文学 及谶纬内容的加入，使风水逐渐有了派别之分。加入谶讳内容的“图宅”术，在其 理论中加入了迷信的成分，从而走入了迷信的行列；而以“形法”、“堪舆”为代表 的流派，则更多地注重对山川形势的考察以及对指南针的广泛应用，使风水学得到 了科学的发展。

到了唐宋时期，风水学发展到了鼎盛时期，产生了“形势派”和“理气派”。形 势派注重的是山水脉络形势，理气派注重的是方位八卦和阴阳生克。

其实在先秦时 期，这种流派的分别已经有所显现。当时围绕建筑选址营造活动的就有两种官员， 一种是“地官司徒”，其工作是考察自然地理的各方面条件，经评价后作出选址规 划；另一种是“春官宗伯”，他的工作主要是以占星、卜筮等方法来选择城市、宫 宅、陵墓、宗庙等建筑的方位吉凶及营造时辰。

在汉代时他们就有了 “形法家”和 “堪舆家”的区别，但直到唐宋时期才各自形成宗派，各立门户。

4. 古代风水学有哪些流派

中国风水学源远流k，在长期的发展过程中，由于认识的偏正有别，逐渐 形成了众多流派，如八宅风水、飞星风水、金锁玉关、过路阴阳风水、八字风水等。

这些风水派系，在理论、术语和操作上，都有各自不同的特点，有的偏重于 环境，有的偏重于易理。总体而言，中国风水可分为形势派和理气派两大派系，两个派系之下各有许多小流派。

形势派注重龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；理气派则注 重阴阳、五行、干支、人卦九宫等相生相克理论。不过，两大派别都要遵循三大原则：1.天地人合一的原则；2.阴阳平衡的原 则；3.五行生克的原则。

5. 八字 古法 请进

按子平古法：

此造生于十一月初十，察人元司野图，癸水旺二十日，癸水偏官司令。当令物不透，天干两透伤官，月上正印破格，偏官格已不立。（无行政官职）

八字的格局必须从月令中寻取，月令中人元透出到八字的天干上，就可以定为格局，格局的命名就是透干的十神名称，但“比肩”与“劫财”刃禄不定为正格，列于外格之中，因此正格只有八种：正官格，偏官（七煞）格，正财格，偏财格，正印格，偏印格，食神格，伤官格。

当然，这个命是能富裕的命。《五言独步》云：“有煞只论煞，无煞看月下”，此命申子辰三合水局气势很旺，可惜年时均透伤官，有不利之处。幸好月透甲来救助。

一切围绕水为用神来看。犯破水局，克水之土物不利之时，您自己可以对照。

6. 家里什么地方放古法琉璃好

琉璃摆件摆放位置

琉璃摆件从功能来说分为三种，实用类、装饰类、风水类，功能不同，摆放的位置也有所不同。

实用类——实用类琉璃摆件有琉璃茶罐、琉璃笔筒等，摆放在客厅和书房都可以，没有什么禁忌。

装饰类——装饰类琉璃摆件有人物山水、动物植物等摆件，书房、卧室、客厅、玄关都可以摆放，起到美化家居环境，提升生活品味的作用。

风水类——风水类琉璃摆件就是指制作成貔貅、麒麟、玉如意等等吉祥物，并经过开光仪式的摆件。需要注意的是，如果没有经过开关，就只是装饰类，而不是风水类。风水类琉璃摆件一般摆放在客厅的茶几上即可，客厅是家中运势最旺之处，摆放在这里作用很大。也可以摆放在书房，但不能放在卧室里。

7. 风水是什么

所谓风水，即是藏风纳水（主要考虑），所谓风生处气易散，故需藏，水起处财易失，故需纳.古法中，如水局在屋宅二十步内则以此水局为君，为主.如水局在二十步外，则以屋宅坐山为君，为主.水局则为臣，为辅.因此，以城小而言几乎以坐山为主，况且所纳之水仍需以自然水局为佳，人工沟磲或加盖者影响不大也.是故，阳宅学中水认固多，在乡村在城市便有其为主或为辅之别.风水亦名堪舆，堪者，堪察也，即上堪天文.舆者，量度也，即下舆地理，掌握天星的变化，了解地气运行的原理，察加天星与地气交结之点，使人居其中而能乘其旺气而发达，避具衰气而见于凶应，此即堪舆师之责也.所谓理气，即是了解阴阳五行气势运行与变化，而施以调理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，阳盛则阴衰，阴盛则阳衰，五行之变化亦如是，水虽生木，如水过多（盛），木则为水所漂，非但难受其生，反受具害.而水固能生木，但水弱（衰），则难以养木，相克亦然，如金虽克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有伤土之虑也.木多反而喜金来克制也.因此，五行之运用，需观其喜忌贪厌而活用之，岂可只择其生而不知善用具克，一昧以相生断吉，相克断凶，恐误人而不自知.此即阳宅之生克得宜，概有生无克不旺财，有克无生不旺丁，有生有克方能财丁两全也.风水理气概分--以形法为主的形家，及以理法为主的理家.形家又有宅外形法与宅内形法之别.理家又依其应用上的区别，而称有四大流派，即，三元派、三合派、九星派、八宅派.派别虽多，依个人见解，各法应用之场合其实不尽相同，也鲜少有冲突之处，只因某些人为突显自己所学之派别，在场合不同，环境不同，需求不同时，仍勉强使用同一法，甚至相互攻击，互相毁谤，以致于水火不容而失去更多探讨与研究的机会，倘世人能包容异己，广纳各派学说.取其能用而用，适行而行.应知古人创办各法自有其理论依据，与使用之目的，岂可择一废一，空枉古圣贤一片救苍生的心意.愿有志弘扬中华文化同好共勉之。