风水的未来发展方向-----《命理(基因)风水学》 1、“人”往往看不到自己的不足,总认为自己都是对的,别人都错(也许这就是人的劣根性,尤其在风水界)。
我想有这样思想的人,其风水造诣提高也难,更别说往后有大的发展了。 2、风水是“五术”之一,如果能对“五术”有整体的把握,在做风水学问时就不容易迷失方向。
冠元大师所教的飞星风水过于强调阳宅风水本身的作用。然而,仅仅研究“阳宅飞星”也是远远不够的,阴宅也要同时讲才全面。
另外,若能结合“命理(基因)”和风水的共同作用,风水学也就更完善了。我想未来的风水学(预测5年后)一定是“命理(基因)风水学”天下。
用现代语言讲叫“边缘学科”。 3、“八字”或“紫薇斗数”等是中国研究人类个体命运的学说,在“五术”里占据主导地位,直接为“人”的行为服务。
“中医”研究人体的机能与内部环境;“风水”则研究个体行为的外部环境。风水和中医都是围绕着“人”而发生作用。
“相术”、“占卜”是一种获得信息的手段。可见“五术”中“命理”一术的重要地位。
4、“人”在社会和自然这个环境中行走时间久了,其机体就会疲劳和磨损,这时需要中医(或西医)来调治以恢复健康。事业的阻碍与财运、人丁的延续与衰败则要借助风水来调整催旺。
这些调整与康复究竟有多大程度是由中医或风水达到的,可能在“命理”里头已经规定好了。八字命理就象计算机“程序”,人的命运已经被规定好了,若要改变命运只能对命运“程序”做出调整。
中医和风水都是调整命运“程序”的手段。 5、孔子曰:知命为君子,不知命何以为君子。
劝那些现在还在盲目学风水的易友,在找风水老师学风水之前先对自己的“命理”有个了解(如八字等),再去学风水。学完风水后对照命理继续学习,两者结合必会获得事半功倍的效果。
6、“八字学说”也叫中国古代人体基因学。从八个符号可以看出人类个体在某个阶段有极大可能得什么疾病或手术,什么时间升官或发财等等。
八字有病可通过五行环境气场的调整得到事先预防。实际上“八字基因”含有中医和风水的内容,但没有它们精专罢了。
如果把“八字”比做中宫之“土”,那么,中医、风水、相术、占卜就是水、火、金、木各占据东、南、西、北四方,从而构成“五术”学说这个完整的太极空间体系。可以毫不夸张说“五术”代表了人类史上中华古代传统文化的个体行为科技学体系。
中国有这样伟大的古代科技,应值得我们现代人骄傲(那些说中医无用、风水是迷信的所谓科学院院士真是数典忘祖。中华5千年文明用的就是中医、风水。
劝那些“唯科学者”的贬低行为可休矣。),让我们一起为“命理(基因)风水学”的未来呐喊吧。
一个石块以一定的速度向某一方向飞行,我们就可以预测它未来某一时刻的位置。而世界不就是由大的小的“石块”(比喻是广泛的)所组成的吗?而且它们之间的作用是按规律的。
这就反映出一个道理:世界就如提前无比精密算好的一样运行下去。宇宙的缩涨、草木的枯容、个人的命运、一个人在哪个时刻会具体想什么、一个分子会经历怎样的曲折,都有定数。
假如这是真的,或有很大的真实成分。那,预测未来便有了根本,就是那无比精密的计算。
我们知道,以现在的科技水平,人是很难、很难觊觎那无比精密的计算的。可,人类,万物之灵长,以其数千万年的成长历程,那代代适应自然世界的遗传中难到就没一些优秀的所在,能让人做点预测的事吗?
我们也知道,普通人都有一定预测能力的,但时间短、简单。比如看风云知天气。但数百千代的积累,出一个周易这样的结晶,那或许不是不可能的。
但我没看过周易,我也怀疑它预测的道理。应该在预测的精确度和预测结果的类型上有所限制吧!
假如周易真的是一个讲真话的好书,那我们应继承发扬。创出现代版的更强大的周易。也许,那是将来超级计算机的事了。
他们是不能算出未来的,风水只是利用自然的一些奇妙的所在来帮你改运而已 “风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”,即与地脉、地形有关的“生气”。
风水最简洁的表述可以叫“时空”,也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同,其所秉之气也不同,最终吉凶祸福也不同。 《现代汉语词典》:"风水指住宅基地、坟地等的地理形势,如山脉、山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。" 《辞海》风水是旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。
" 易经与风水学的区别: 风水是指住宅基地、坟地等的地理形势,如山脉、山水的方向等的中国古代方术。有顺风顺水,生机旺盛之说;易经是一门古代哲学。
两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容,非《风水史》。
风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估,以达到环境生态中物质能量信息的集中体现,以达到《天人合一》的自然发展世界观! 【上古及先秦时期】 [编辑本段] 伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖,姓风,建都于陈(今河南开封东)。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
认为八卦乃伏羲所画。 神农 亦称连山氏、烈山氏。
一说即炎帝,传说中农业和医药的发明者。相传为姜永(今湖北随县)人,相传伏羲氏所作之易,经十九传而至神农氏。
神农氏扩大了易象的运用,运用阴阳升降消长之象和理数,奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦,作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙,因居姬水,故改姬姓,号轩辕氏,有熊氏,又号归藏氏,传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易,至神农氏后又经八传而至黄帝。
其治易,用途甚广,深致远,制器尚象,发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾,并据易而立礼制,兴礼乐治百官,济万民,开拓中华之文化,还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易,以坤为首位,认为坤象地而属土,而地面上的万物,均由坤土之功而春生夏长,秋收冬藏,所以作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖,姬姓,名昌。商纣时为西伯,故亦称伯昌。
周武王之父,武王有天下,追尊为文王,故又称文昌。相传其被囚羑里时,曾取法尧舜垂衣裳而天下治(衣取象于乾,裳取象于坤),演易而穷究天人之理,演伏羲八卦而为六十四卦,并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚,名望,又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功,对于吕,遂以吕为氏。
因周文王曾封尚为专管军事的太师,故又称“师尚父”。传说,姜尚早年很穷,虽有才华,但怀才不遇,后听说文王求贤,遂到渭水支流钓鱼,果为文王所赏识。
文王被囚羑里归国后,重用姜尚,参与策划伐商大计,后来扶佐武王灭商有功,封于齐。民间常称他为姜太公。
传说古代兵书《六韬》为他所著。 周公 西周杰出政治家。
姓姬,名旦,亦称公旦,叔旦。因封地在周(今陕西岐山),史称周公。
文王之子,武工之弟。相传他不仅精通易学,还曾作八卦爻辞。
其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。 老子 春秋末期著名思想家,道家学说创始人。
姓老,名聃。一说姓李,名耳,字伯阳,聃为谥号。
楚国苦邑(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。
老子之学,宗黄帝《归藏易》之体系,首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想,和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法,被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。
著有《老子》(又名《道德经》)五千余言。 孔子 (前551-前479)春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。
名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。作为著名的学者和思想家,孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。
强调卦爻辞对道德修养的意义,同时又认为善学《易》的人,不去占筮,认为《周易》的用处在于提高人的道德境界,不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解,对后来儒家学者解易产生很大的影响。
后来儒家解易,注重卦爻辞的教育意义,不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”
(《荀子大略》)《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。
至于传统上认为《易传》乃孔子所作,则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是,迄今尚无定论。 卜商(前507-?) 春秋末儒学家、政治家。
名商,字子夏,以字行。孔子得意门生,易学著作相传有《子夏易传》十一卷,今人多认为此书为后人伪托。
荀子(前313?-前238) 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响,他以阴阳为哲学范畴,说明事物的发展。
并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的。
准确地说,《周易》是儒家经典,后被道家引用。里面提到很多关于卦象之类的东西,其实是有科学依据的。万物的运动都存在一中规律,《周易》正是根据这种自然规律来推测,并不是所谓的“迷信”。“命”是“算”出来的,就是说根据你的自身状态和环境等诸多因素推算出来,按照这样的状态发展下去,最有可能是一种什么结果。而不是无凭无据地“造”出来的。当然,现在我们所见的很多“算命”没有合理解释,或者根本不准,因为他们只是打着古代中国文化的幌子来招摇撞骗。真正研究《周易》这类经典的话,可以发现里面解释的有很多是自然规律,而并非人的主观意念。
先人总结的这些规律,却因没有解释而被很多后人认为是“迷信”。虽然现在仍有很多规律解释不了,但我相信那些是全都能找到科学的合理解释的,而现在无法解释的那些,我认为是由于现代的学科严重分割,导致各学科之间无法紧密联系。因为先人总结规律,往往不是局限于一个学科,而是涉及到天文、地理、化学、医学,甚至心理学等多方面的。
继续努力学习吧,或许有一天便豁然开朗。