坟山风水

1. 坟山风水问题

坟山风水好坏关系到后代子孙福祉，因此在有些农村有三不让之说：坟山、祖屋和老婆这三样不能转让给别人。

这里坟山是指墓地风水宝地，能发富贵，出官权的墓地风水。广西梧州有一家族，一共27人，出九位教授，人家都说是祖上坟山了得，人家尚且要信坟山风水！还有达官贵人，本已经位高权重，都还要请地师寻找“大地”（即是能出公候将相的坟山）。

坟山风水天人感应坟山风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。

谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。

若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。

郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙.坟山风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。

其来的如何。水的所发处，山的所起之地。

其去的又如何？水的趋向，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。

夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。

逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。

若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。

大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。坟山风水的向背，向背者，言其情性也。

地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。

故观地察地必须看其情的向背。向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。

背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。

所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。坟山风水的动静，动静者，便是其变通也。

大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。

这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。

如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。

坟山风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。

宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。

如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。

故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过如此。

切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。

2. 看坟山风水

一、坟山风水的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳。

邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。

刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。

山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。

邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。

水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。

但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。

自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。二、坟山风水的动静论 风水的动静，动静者，便是其变通也。

大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。

这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。

如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。

三、坟山风水的聚散论 风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。

并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。

所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。

四、坟山风水的向背论风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。

向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。

向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。

察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。

五、坟山风水的雌雄论 风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。

地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。

阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。

经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。

古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。六、坟山风水的强弱论 风水的强弱，强弱者，言其禀气也。

夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。

论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。

禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。

然非权衡有定，则亦未易语也。七、坟山风水的顺逆论 风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。

其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。

知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。

要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。

立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。

顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。

八、坟山风水的生死论 风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。

生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。

九、坟山风水的微著论 风水的微著，微著者，言其。

3. 坟山风水三兄弟各看哪部分

一命二运三风水，四积阴德五读书。命运就是一棵大树的主干，运气啦 风水啦什么的都仅仅只是枝桠而已。树的主干粗壮，枝桠的繁密程度也仅仅只是锦上添花。如果主干并不粗壮，那就算枝桠再茂盛我怕这主干也承受不住啊。既然事已至此，那么这也就是命中注定了。

所以说啊，命运只是给一个人设定好了无数可能，可怎么走却是走心。一件事，命运给路，念为选择，心志为力，最后得到的自然果报不同。

再补一句，十个风水师九个都是假的，高人肯定有，但是咱们凡夫俗子也就见不到啦。与其去追寻虚无缥缈的可能，也许耕耘好眼前的一亩三分地来的实在！

4. 怎样看坟地的风水好坏

杨公风水形峦朱雀、案山富贵吉凶断

朱雀砂富贵吉凶断

朱雀如刀嘴，口舌年年起。朱雀如顿枪，作计烂衣仓。

朱雀纯圆入，断作进囚笼。朱雀一山去，代代损妻室。

朱雀似人眠，痨病世相传。朱雀如圆圃，入狱受刑苦。

朱雀小石墩，盲眼又遭瘟。朱雀弯弓势，银带罗衣贵。

朱雀似背弓，向看定孤穷。朱雀如满月，富贵人传说。

朱雀数层高，代代出英豪。朱雀生横石，代代火烧宅。

朱雀生如龙，断足出三公。朱雀如复釜，十仓并万库。

朱雀石碎高，午年瘟疼遭。朱雀如顿笔，聪明从此出。

朱雀两边连，富贵得登天。朱雀不回头，游荡出他乡。

朱雀如横园，瘟病无人葬。朱雀如享钟，富贵比石崇。

朱雀数峰生，百子及千孙。朱雀赤石砂，火灾又遭邪。

朱雀圆峰立，子息多产死。朱雀如顿铃，积谷难防荒。

朱雀如屏风，富贵定丰隆。

案山值千金断

面前有案值千金，远喜齐眉近应心。

案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。

案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。

笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。

案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。

压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。

案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，

若有外砂来接应，举人榜上姓名香。

外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。

纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。

5. 怎样的坟山风水出富人

富翁祖坟风水，祖先骸骨葬在发福发贵的风水宝地上，后人必受荫泽，那么什么样的穴地风水格局会发富呢？其实 香港的大富豪， 几乎无一不是和风水结缘的。

地产大亨郭得胜， 他的座落于浅水湾的南湾8号住宅， 四方平正， 得水藏风， 主楼向后缩， 风水格局反映了主人稳定谦恭的性格。 富翁祖坟风水 香港外藉首富嘉道理的豪宅骑在毕驾山泻落之龙脉上， 占尽先天气势。

金宇屋顶， 屋大门小， 多利守财， 配合嘉道理犹太人的性格， 可谓把守财之格发挥得淋漓尽致。电影大王邵逸夫晚年发财立业， 慷慨解囊， 这个变化是邵爵士的善心与屋宇风水天人合一的效应。

邵氏原来居深水湾旧宅， 后迁住清水湾新宅。旧宅来龙紫罗山脉， 山势肥满而气浊，主财主寿。

邵氏早年的电影佳片不多，却赚了不少钱。新居承飞鹅山，栖身木之秀气，官星"青龙卷案"，如跪如拜，主清贵显名好为善。

还有富豪霍英东，绅士黄湛太，港府高级行政首长钟逸杰等，都对风水文化至为欣赏。 富翁祖坟风水学“案山”一词是我国古代堪舆风水术中的一个专有名词用指基址包括阳宅和阴宅正对面并且离基址最近的矮山。

1、鼓山的风水 以鼓山做案山，会让人富甲一方。在历史上，在旗、鼓山下造就了历史三大谋臣之一，明朝开国元勋刘基和一代名将陈诚。

2、棋盘山风水 这种格局包含了一些被命名为棋盘山、玉几山、符印山等等的小山。这些山的共通特征就是：山顶平坦如桌面。

以这样的山作为案山，多半会出秀才、文人或富商； 3、三座山峰相连，叫做“三台” 案山呈现这样的形状，就是“三台案”，也称为“三仙台”。可分为以下几种：三座像是金钟状的山相连，会出将相。

三座火形山相连，且高度差不多，这种格局会出大将军、威镇天下的人物，像三个平台摆在一起，这是最标准的三台案。“三台案”的格局会出公卿将相、富商巨贾；无论凭钱财或借着武力，都能成为一方之霸。

狗咬烧饼祖坟风水格局出富翁祖坟风水，穴形是“狗咬烧饼”白狗追黄狗，追到大垅口。谁人葬得种，黄金万万斗。

穴四周峦头理气进行分析，是右旋庚酉来龙转丁未龙入首位，大祖山开屏护照，少祖山像狗在阴阳交配的形样，龙砂酉辛方随水弯环抱腰成罗带水，罗带案砂包过白虎砂，虎砂低头相护，艮方出水转末库甲方水口有一座象眠牛一样的山塞水口，案砂前面有一座象人手托着的“黄金大饼”，真是砂外有砂层层护卫，案外有案山层层高照，金局结作。立坐未山向丑兼坤艮分金，纳左边酉水弯来，右边巽巳水夹同出交会在艮方流去，是龙生水旺发财之穴，坐未山八运是旺山旺向。

此穴葬后，出人主富，待人诚信，人也很强势霸道。因为狗在吃东西的时候，没有人敢碰的。

6. 住宅前面有墓地 风水好吗

住宅前面有墓地，风水好吗 ？墓地是逝去的人场所，是冷冰冰，阴森森，不吉孤阴之地，影响人的阳气吸收。

住宅前面有墓地风水好吗墓地分成两类，一类是公共墓地或者是荒山野岭式的墓地，另一类是祖宗的坟山，即祖坟山。 第一类的墓地，和殡仪馆对附近住宅的风水影响是一样的，所以买房子的时候一定要慎重，不要随便买这些房子。

但是第二类的墓地，即祖坟山，对附近的住宅的影响是不一样的。祖坟山表现的属性为山或者是砂，而且为阴性，所以如果祖坟山在自己住宅的北面，不但无弊，而且有利。

在古代的相地术中，有这个观点：南面有朱雀，北面有祖坟山，视为上吉之地。 为什么祖坟山在自己住宅的北面好，而公墓和荒山野岭式的墓地就不好呢？风水学认为，人即使逝去了，但是一样带有他的信息。

这些信息即使是埋在地下，也会通过各种途径传输到他的后人或者是亲人，这是阴宅风水的主要主旨。所以说，祖坟山在自己住宅的北面，不影响甚至是有利于祖坟山里的先人把信息传输给后人。

但是如果在住宅的北面是公墓或者是荒山野岭式的墓地，由于这些墓地没有信息传输给南面的住宅，传输的仅仅是阴气，所以就显示出不吉祥的一面了。 房子地底下曾经是采矿的隧道，取水的口井水池、洼地等等，也要尽量的避开，从风水角度来看，这些地点虽然经过填土工作，但地底的地气已经遭受破坏，所以不宜居住，还有就是地底下有暗渠流过，或是与建时运来填平地基的土壤有关系，地基里有太多杂物，树木的残根等等，这些都足以影响到地上的建筑，也在不宜居住的行列。

阴阳两相隔， 住宅前面有墓地，风水肯定不好 ，阴宅阳宅在一起肯定不吉利，尘归尘，土归土。

7. 怎样看坟山风水 怎样看风水♂

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。

不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。

风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。

对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。

从科学、正面认识更能说明问题。比如：房屋的高层空气好，卫生好，这是主要的；顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。

风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。

现代建筑风水观是以实用、功能为主。二者基础不同。

打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎能固守旧教条。 关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。

古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础，从而具备了创造优越风水的可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，抗自然风险的能力大大提高，从而更适宜于人类生活需要。

多从科学、常识方向思考定然有益。 风水就是正确选择居住地形。

本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为：那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征，应明显有一定优良的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和生存条件的局限，生活不便，缺少必要的生存条件，没有再留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。

所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣质地形的局限。

木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。

低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。

比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。 一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。

而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。

由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。

一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。

政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。 城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。

发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布、已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。

电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、。

8. 墓地的风水怎么是最好的

古人说，人死如灯灭。本来人死了就意味着生命的消亡，烧成灰化成泥最后什么都没有了，这只是我们看到的现象，可是事实果真如此吗？

墓葬风水说中：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

这从道理上讲应该是这样的：世间的万事万物都会存在一个互相作用的气场，以不可触摸的方式向空间散发着某种能量，日月星辰宇宙万物莫非如此。对一个人来说这种气场就在你的周围空间，不管你是睡着了还正忙着它都会存在，并随着人的心情和状态扩大、缩小。气场是人体的外延。气场是非物质的，它以信息的形式存在，有的人在特定情况下能感知千里之外的事情，有的人能在不可能的情况下突然感知周围的危险，这一切都是因为气场的存在，也就是人们常说的“第六感觉”。

人死了他的气场却不会消失，依然充满在一定的空间，仍在无声无息地影响着活着亲人。从广义上讲，越是血缘关系亲近的人，这种影响越大，这是因为祖先与后人的遗传基因十分的相近，有极大的共性，所以很容易从气场上影响到子孙。

人是有灵性的，对一个活着的人来说，他的气场会游移不定，气随身走，场从意愿。人死以后生命终止，对气场就再也不能左右了，这气场也就变成了物场。物场是静止的气场，也就是死气。然而日月星辰宇宙万物却是生息不止的，所谓的墓葬风水就是选择一个生息不止的气场所在，让死气变成生气。

晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。

墓地风水之说实际上就是取势，所谓势是指日月星辰、天地山川、积凸积水、林蔬木石等所构成的气场组合。日月星辰是大势，总纲方位朝向。天地山川构成中势，承接天地乾坤。近山近水构成小势，导入亡灵气场，如此周始循环，让死气化为生气，方可荫及子孙。风水师往往以罗盘勘向，意即取大势，然则星斗转移，气场也会因时而变，故依据入墓时辰不同应有所变化。

墓地选址之要在利于聚气。人死后气失其本，风吹易散，故首忌风漏之地。由此，凡环抱之势皆利于聚气。