形势风水

1. “形势在风水学上是指什么

所谓形，就是结穴之山的形状，形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止，形是对势的总结。

势是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势，与形相比较而言，形近而势远，形小而势大，故欲认其形，必先观其势。形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向，俗称地理五诀。

形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。

形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。形势派的理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。

唐代之后，形势派主要活跃于江西一带，对此派的主要人物和主张，清代的赵翼作过简明的概括：“后世为其术者分为二宗……一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起，既其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水与之相配。 ”形势派着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相士尝水法”和“山环水抱法”。

其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”和“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。中国风水学无论形势派，还是理气派，都遵循着同样的原则：天、地、人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。

形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的。学习风水要对两派的精华兼收并蓄，既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。

在明清时期，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。 形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。

2. 在风水中“形势”是什么意思

形与势是在勘察风水时需要考察的地形与地势。

形是指近处的地方，势是远处的轮廓。古籍中说：“千尺为势，百尺为形；远为势，近为形。”

形与势虽然大小有别，但它们的关系是非常密切的，“势居乎粗，形居乎细；势可远观，形须近察。故远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。

对势的要求是：势必欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所I从。

势欲其来，势不畏露，势必欲圜，圜酬页。对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风。

形必欲圜，圜则气聚而有I融。形不欲行，行则或东或西。

形必欲方，方则正。

3. 水城五种形势的风水口诀是怎样的

如下：1.金城“抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不 但荣华及富贵，满门和顺世康宁。”

环抱六场， 弯曲圆转，如带环绕，为吉，主荣华富贵、满 门和顺、世代康宁。2.水城“屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵 人朝堂官极品，更夸世代有名声。”

弯曲婉转 地盘桓在穴场，水流缓和迂回，为吉，主富贵 至极、世代有名。3.木城“峻急直流号木城，势如冲射最有凶，军 贼流离及少死，贫穷困苦又伶仃。”

湍急的直 流，奔腾而至。凶，主流离夭折、穷困、孤独。

4.火城“破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，急 兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。”湍急澎湃 的水流交叉流淌，破碎尖斜，为凶，不应在此 安居。

5.土城“方正圆平号土城，有吉有凶要详明，悠 扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。”方正圆平 地流过，其中平和的为吉；流急声大的为凶。

4. “形势”在风水学中指的是什么

形势，指龙脉与结穴之处的势态与形状。

郭璞在《葬书》中说：“千尺为势，百尺为形。”注日：“千尺言其远，招一枝山之来势也。

百尺言其近，指一穴地之成形。”择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，唯 有考其形然后可得。

《葬书》原文说：“夫气 行地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之 止。 善葬者源其起，乘其止。”

因此，尽管气 有升沉聚散、变幻莫测，行于龙脉亦行踪飘 忽、委蛇东西或为南北。但其始发之时，必 有势可寻，得势则得其来去。

又因山之形 色，缘气而生，因而，形即气的外在形态。缪 希雍在《难解二十四篇》中说道：“气者，形之 微；形者，气之着。

气隐而难知，形显而易 见。”《葬经》亦云：“形止气蓄，化生万物为上 地也。”

因此，察势辨势，形是望气寻穴的关 键。杨筠松之《疑龙经》有云：“真踪人穴有形势，形势真时寻穴易，若不识形穴难寻，左 右高低如何针。”

“针”即下罗盘以子午定穴 之意。 形与势二者不可或缺。

《葬书》中说： “势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其 止。”葬法应讲究形与势的配合，势来须有形 止，否则如过山无情，气不聚于此。

形好须 有势来，来脉不畅，穴为花假空穴。《葬书》 中说：“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势 吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。

”在 《地理秘抄•形势星辰》中则说：“秦汉时专 论形势，唐宋时专论星辰。”。

5. 什么样的形势在风水学中被称为“水城”

水城，是指穴山周围水流环绕所构成的 形势。

堪舆家认为，生气乘风则散，界水则止， 水流能使龙脉止势，生气融聚。刘基在《堪 舆漫兴》中说道：“或问行龙何以止，惟看水 界穴斯成。”

徐善继在《地理人子须知•水 法》中也说道：“夫水域者，所以界限龙气，不 散荡、散逸者也。 ”因此，众水环绕，朝海拱辰，即是龙脉结 穴之象。

缪希雍在《葬经翼•察形篇》中道： “求穴大势所在，在乎水城堂局……看水城 弯环所在，即为有情。”水城之势，以环抱为 吉，而反背为凶。

蒋平阶所辑《水龙经》中 说盖水星喜柔荏而恶刚强，宜转抱而忌冲 激。 ”因此，寻地点穴，先看水城之势，水流窝 抱可寻穴，水流如弓背者不可下。

风水家将水城按形势分为五种类型，并 按五星之形状以金木水火土名之，而以金、水、土城为吉，以木、火城为凶。“金城”圆转环抱，如带绕缠，主家财巨 富，出人荣贵，和顺康宁，忌反背。

《堪舆漫 兴》中说道：“金城湾曲抱五身，如月如弓产 凤麟，若是反弓不揖冢，石崇豪富亦须贫。” “水城”屈曲如蛇，盘绕有情，主官高位 尊，名声显赫，忌水口直流。

《堪舆漫兴》中 说道：“之元（玄）屈曲似生蛇，当面朝来官者 麻（如麻之多），去水之元皆可取，但须水口 不容槎（小舟）。 ”“木城”浚急直流或对面冲射，主流离凶 死，贫苦孤独，不可安坟立宅。

《堪舆漫兴》 中说道：“江流长直形如木，射穴冲心人不 安，横过尤嫌情绪懒，斜飞焉可穴前看。”“火城”破碎尖斜，或湍激相交而争流， 主疾病杀伐，官司刑狱，不可扦穴。

（《堪舆 漫兴》中说道：“火城之水是何形，斗争尖斜 火焰生，交剑得须无二样，军徒瘟火事无停。 ”“土城”方正平圆，而有吉有凶，以悠扬深泓为宜，忌争流澎湃。

《堪舆漫兴》中说道：“棋盘局面土城水，过穴朝来在一边，若见下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。”。

6. “形势再风水学中指的是什么

形 势 ，指龙脉与结穴之处的势态，与形状。

郭 璞 在 《葬书》中说：“千尺为势，百 尺 为 形 。”注 曰 ：“千 尺 言 其 远 ，招一枝 山 之 来 势 也 。

百 尺 言 其 近 ，指一六地之成形。” 择穴的主要目的，是葬时乘以生 气 ，而 生 气 无 形 ，唯有考其形然后可得。

尽 管 气 有 升 沉 聚 散 、变 幻 莫 测 ，行于龙脉亦行踪飘忽、委蛇东西或为南北。但 其 始 发 之 时 ，必 有 势 可 寻 ，得势则得其 来 去 。

又 因 山 之 形 色 ， 缘 气 而 生 ，因而 ，形 即 气的外在形态。堪舆中察势辨势 ，形 是 望 气 寻 穴 的 关 键 。

实 际 上 ，形与 势 二者不可或缺。《葬 书 》 中 说 ：“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶， 势吉形凶，百福希一； 势凶形吉， 祸不旋日。”

7. 形势宗风水的理论著作有哪些

形势宗与理气宗

唐宋以后，风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。清代丁芮朴《风水 惑》中讲：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。”

一、形势宗

形势宗风水，可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法：“陡则在 ，复降在原……既景乃冈，相其阴阳，观其流泉……度其隰原。”后逐渐发展成汉代的“形法”，唐宋的“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基。

以形势为宗，出自唐代风水家——杨筠松，俗称“江西派”。“江西派”重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，具有较好的实用性，故流传甚广。该派名家，除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文逸，宋代的廖瑀、蔡元定等。

杨筠松的三部代表作，即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》，是该派的主要理论著作。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山垅落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞沾诸说，倒仗分十二条，即上说而引申之附二十四砂……”。

除上述三书外，“形势宗”著作还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。然而，形法著作其源均出于《葬书》。《葬书》托名为晋代郭璞所作，其内容很重视葬地的形势。认为气者，形之证；形者，气之著。气是形的内在构成，形是气的外在表现。“生气”随地形、地势变化，故云：“立垅之骨，冈阜之支，气之所随”，“有土斯有气”。又说：“气行乎地中，其行也，因地之势”。《葬书》还把山势的大小与吉凶联系起来。书云：“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔……”。由此而论，《葬书》是形势理论之宗，郭璞可谓“形势宗”之祖。

二、理气宗

理气宗风水，由唐宋时代的“堪舆”发展而成，而“堪舆”又以占卜日辰吉凶为其主要内容，故理气宗风水活动，可追溯到上古时代的“卜宅”，从时间上讲更早于“形势宗”，是古人占卜活动的继承和发扬。因此，也带有更多的神秘色彩。

“理气宗”的理论基础，比起“形势宗”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。气论认为：天地万物皆是“气”所生成，即“一切物皆气所为也”（方以智），“山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也”（五廷相）。因此，“气之流行，充塞宇宙”（朱熹），“天地乃万物为一体”（程颢）。既然天地万物为一体，那么它们之间就有某种共通的东西，那就是“理”。程颢说：“万物只是一个天理。”理是现实存在的，却又是无形的，理与形的结合便是“气”之象。理凭气而派生。

“理气宗”风水家及其前身的堪舆家，与阴阳术数家一样，试图探讨“天理”的真谛，从而达到人与“天理”的协调统一。作为与人类生存发展关系密切的自然万物之理，莫过于时间和空间上的理（规律），即节令时间和空间方位的宇宙规律。为此，理气宗风水以星宿分野定位，以星宿相对位置确定节令时辰。同时，以罗盘辩方正位，以阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理操作方位理气，实现天人合一的境地。

理气宗风水家，除赖文俊（宋代）为代表外，在唐时有李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等；宋时还有王伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。

“理气宗”风水的典型著作，首推《玄女青囊海角经》，全书长达7万字，共四卷，以《周易》阴阳为本，以五行、卦理、二十四山向为基本内容，叙述颇为详尽。其次为《宅经》三卷，也是理气宗的经典著作，被《四库全书》收录。