风水辩

1. 中国风水学是什么

2 中国风水学的定义 中国风水是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则： ①自然的法则（ThelawsofNatu。）

②自然的数值比（TheNumericalProportionsofNature） ③自然的气息（TheBreathofNature） ④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature） l）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。

这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是"理"，它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。 2）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为"数"。

地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。 3）遵循着"理"，在一定"数"的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，而且释放出来相互影响的，被称作"气"。

4）"理"、"数"、"气"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜在地反应着理、数和气。

通过地和天的对应比较，可以发现其"形"，从中把握一定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔EmestJ.Eitel《风水是古代中国神圣的景观科学》，1883年出版。）

所谓"堪舆"（注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也（摘自台湾南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社，1995年12月出版。）

风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。

它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林李普著，吴吴等编译《风水术》）。

风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韩国风水研究--文化与自然》）。

此外，英国著名科学史权威李约瑟（JosephNeedHam），也曾高度评价中国古代的风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"总是包含着一种美学的成份"。

"遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明"。英国学者帕特里克阿伯隆比谓："在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多"，"在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的"。

美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门"前途无量的学问"，"教授们组织起来，予以研究推论"，"专家们正在向这方面谋求发展'等等。 国内学者对风水的评价 分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。

但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。

（摘自何晓听著《风水探源》） 风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释："所谓风者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义也。

"实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。 3 中国风水学的定义 阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。

其中"形法"为择址选形之用；"理法"则偏重于确定宅内方位格局；"日法"用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有"符镇法"为补救各法选择不利的措施。 风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。

伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。 堪舆（注，即风水）为天地之学，"堪天道，舆地道"，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行，功德一致。

所谓"法无优劣，悟为高"，功道如此，堪舆亦然；堪舆又是一种认识上的"系统工程"，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦非一朝一夕所能验证。 风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国。

2. 风水对联大全

风水对联

上联：自然山水好风水

下联：天生乾坤良云天

横批：风生水起

上联：承上下窥左右知财茂

下联：坐西北向东南现富豪

横批：先富真好

上联：左龙右虎堪舆妙

下联：聚水藏风地理精

横批：山高雾起

上联：沃土肥田水色山光无限秀

下联：宏图大业异国风情景独娇

横批：祥和世泽

上联：地灵人杰水色山光春不老

下联：海阔天空宏图事业锦添花

上联：左风右水送来财源滚滚

下联：前木后山卫得富贵绵绵

上联：水旺东南 门迎玉带财源进

下联：山兴西北 户纳华光喜气来

上联：源头有水方可汇成江河海洋

下联：厚德积善万代千秋木茂林森

横批：一脉传承

上联：花开结子在今朝，富贵荣华直到老

下联：君子正人相会合，万事清吉莫烦恼

上联：风生大海上

下联：水起层岩间

上联：金乌踏浪去

下联：玉兔凌云来

上联：天风扬祖德

下联：地气润孙贤

上联：山高雾起

下联：水落石出

上联：日月合朔放光彩

下联：天地自然见分明

上联：天地中，时间有生有灭流动不已，择得吉时能致瑞

下联：平面上，空间不动不变固定是实，选到好地可招祥

上联：天地有先有后，先后皆同一原理

下联：阴阳含形含理，形理乃不二法门

上联：阴阳乃天地之根，相对又相感

下联：五行概事物归类，有克也有生

上联：阴阳交媾，万物生生不息

下联：五行生旺，后裔代代能昌

上联：茫茫宇宙，离不开阴阳消长、生老病死，参河图，识先天之理，无一物能出其外

下联：小小地球，无非是乾坤对待、金木水火，演洛书，明后天之用，有五行尽囊此中

上联：人法地，地法天，天法道，堪舆之本无非阴阳进退，识阴阳可辩龙穴真假

下联：龙合水，水合向，向合卦，风水中理不离五行生死，知五行方明生气旺衰

望采纳！！！

3. 问问

很多人问我，建筑学到底有没有风水，我只能告诉他，我在大学建筑系里没有学过专门的建筑风水学，对建筑风水的初步了解只是通过大学课程---建筑发展史里面的古建筑内容。

参加工作以后，碰到很多实际的问题，逼得我对建筑风水进行研究，发现里面的奥妙真是博大精深，内容也是无穷无尽。由于篇幅有限，我只能在这里简单地介绍风水学里的阴阳、五行、八卦等相关知识，感兴趣的同事以后可以和我一起进行深入的探讨和研究。

何谓风水？ 《风水辩》中有一段较为精彩的解释：“所谓风者，取其山势之藏纳……不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，天使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义也。”在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青乌、堪舆等均泛指中国风水学。

在学术界较认同堪舆一说，而其它称谓在民间更为流传。堪舆称为天地之学，正所谓“堪天道，舆地道”，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等。

实际上，风水也是中国古代建筑的一种理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分，最讲究天地人合一。而现代科学也有不少学科与之关联，人文地理学，人生地理学，行为地理学，环境心理学，心理场理论，医学地理学等等。

可见，风水在特定的社会范畴内，还是具有一定科学性的。 阴阳学说 风水里讲，世界万物均基于阴阳，用日代表阳，以月代表阴，后来日月合字为“易”，“易经”实际上是以阴阳学说为基点进行研究的。

阴阳学说认为：明亮、上面、外面、热、动、快、雄性以及刚强属阳；黑暗、下面、里面、寒、静、慢、雌性以及柔弱属阴。可见，阴阳是正反对立的，也正是这种对立，才能解释万物均衡的道理，建筑也不例外。

例如，阳光棕榈园，基地四面临路，没有任何景观，属开放性空间，为阳；建筑师巧妙地在小区内设计了一个大水景及植被，以柔性的人文景观淡化周边的刚性自然环境，以求“阴阳”平衡，取得不错的效果。山湖林海项目在这方面做的则有些欠缺。

项目基地本身处在一个大湖旁边，四周群山围绕，属于“阴”性之地，但现在很多人去看，都觉得“阴森森”的。其原因是建筑师没有在小区内进行一些开放性的人文景观设计。

如果在湖内设计一些动态的水景，让小船能划进去；山上布置一些运动公园，漫步广场等富有活力的可达性空间，以阳性的东西淡化阴性的环境，以求均衡，相信会好得多（不知以后会不会这样做）。当然，这只是从风水学上解释规划，项目的好坏还有很多因素。

风水应用的阴阳理念，甚至在地名上也有体现。风水阴阳学认为：山北、水南为阴，山南、水北为阳。

故而历代地名如咸阳（渭水河北）、泾阳（泾河北）、洛阳（洛水北）、江阴（长江南）、淮阴（淮河南）、衡阳（衡山南）、岳阳（洞庭湖北）等等地名，均以风水阴阳理念而定。同事们碰到信风水的发展商。

在取楼盘名称的时候，可以参照这一风水规律，特别是那些倚山靠水的建筑。 五行奥妙 史学界一直认为，五行学的创始人是孟子，而易学界则认为五行学说是与阴阳学说同步产生的。

我们难以去考证。但五行学流传至今，理念却都是一样。

五行：一曰水、二曰木、三曰火、四曰土、五曰金，它们之间相克相生。即“顺次相生，隔一相克”，水生木，而克火，依次类推。

为什么呢？古人认为：水能够灭火，火能够熔化金属，金属制品能够砍伐树木，树木的根能够穿透土壤，土壤能够吸收水份使之消失。又认为：水能够滋润树木，木能够燃烧产生火，火能使燃烧的东西变成灰土，土里面能找到金属矿物，寒冷的金属表面润泽能够产生露水，金属溶化后会变成液体。

清朝原为金国，而明朝之“明”属火，火克金，努尔哈赤被袁崇焕打得大败，“焕”字也属火。后女真族改“满族”，金国改大清国，“满清”二字均属三点水，水克火（明），最后灭掉明。

当然，这只是个点典故传说，但看起来好象挺有五行学的道理。 从颜色和方位来看，也和五行对应，有五色五位之说。

认为水属黑（北）、木属青（东）、火属赤（南）、土属黄（中），金属白（西）。同事们去北京，仔细观察故宫。

宫墙、殿柱用红色，红属火，属光明正大。屋顶用黄色，黄属土，属中央，皇帝必居中。

皇宫东部屋顶用青色（绿），属东方木绿，属春，皇子居东部。文渊阁用黑瓦，黑墙，黑为水，可克火，利于藏书。

天安门至端门不栽树，意为南方属火，不宜加木，木生火在此不利于木结构的防灾。 五行与五脏也有关系，五行学说认为，肾属水、肝属木、心属火、胃脾属土、肺属金。

北为水，属肾，肾脏强骨骼必发达，北方人身高体健，出运动员。南为离火，为心，“心主神明”，即大脑聪明，思维敏捷。

南方人作生意灵活，世界上华人富翁多是南方人。西属肺金，“肺开窍于鼻”，所以鼻子大小可以断定肺功能。

新疆人乃至西洋人鼻子很发达。东为肝火，肝主胆略，也主怒。

东北、山东人胆子大，性格直爽。依据风水学五行相生相克的理论，同事们在实际工作中，也可以作为一种说法，在规划方面与发展商沟通。

八卦取向 河图与洛书是中国文化发展的起源，有称中国文化为“河。

4. 是不是该相信风水先生

建筑地理勘查是全世界都在做的事情，中国也有，自古就有，但是它的名字叫做风水。

发展到今天的中国风水术，已经不是简单的建筑勘查那么简单了。风水先生手中转动的罗盘、口中的吉凶祸福，再加上一些人一知半解的附会，风水跟神巫文化扯上了关系之后，常常闹得不清不楚。

最近上海一个民间组织提出，要将风水申报成为人类非物质文化遗产，再次引发人们的讨论。 这个组织在申遗报告初稿开篇的第一句就写道：“风水是一门科学，不是迷信。”

这句话很有意思，一上来就为风水辩诬，可见风水在现在的冤屈不小。 风水一词最早见于晋人郭璞的《葬书》，在该书中郭璞教人怎样为死者寻找一个理想的安息之所，说是“得水为上，藏风次之”。

得水当然要在水边了，或者水流环绕，或者远望湖海；藏风的最佳地势莫过于依靠山脉了，所以“依山傍水”就成了理想的选择了。 对坟地的选择尚且如此讲究，中国人对起居住宅的堪舆就做得更加细致了。

一般平民盖房，都会请个附近的先生来看看风水，常常是关注门窗的朝向问题。城市的建设更加讲究风水，中国古代城镇的建设都是“土地未动、风水先行”的。

我们现在看到的北京皇城就是一个典型的例子。 对风水的质疑和批判是在西方科学近代传入中国之后的事情。

风水将阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等因素糅合在了一起，形成的一套理论本身就不大被一般人所理解。加上一些风水师又将生死吉凶、穷通运程等人生遭遇与风水关联起来，人们就更有理由质疑风水是迷信了。

把祖坟从这个山脚迁到那个山头，你下半辈子就可以官运亨通？换一个店面你就可以财源广进？接受了现代自然科学熏陶人们很容易心存怀疑。 其实迁祖坟未必会福荫官运，换店面却是可以广财源的，因为这其中有交通、人流，以及周边环境等不同的因素，都对客源有重要的影响。

这也是为什么每个城市都会有一个相对繁华的闹市区、繁华地段也有生意相对较好的旺铺的缘故。风水在中国大陆在1949年之后的几十年间，几乎销声匿迹，现在虽然多年前开始兴起，但是远不如香港、台湾和东南亚等地。

当地的华人除了起居，最在乎的就是商铺的风水，开店要请风水先生给建议，生意不好了首先就怀疑是不是风水不好。 现在挺风水的人多起来了，还有人把风水“升格”到了环境科学的深度，再“升华”到人类非物质文化遗产的高度。

其实对普通人来说，风水只是使得他们的生活更加美好的一项使用技术，他们未必懂得堪舆，他们主观地感知风水。一间青山绿水之中通风敞亮房子要比喧嚣市区中阴暗潮湿的房子适于居住，这是谁都能判断出来的。

优化人居环境是风水术的初衷，今天的风水术并不是由某个特定理论衍生的，而是在不断满足、适应人类居住需求的过程中形成的。撇除附会在其上的糟粕，风水是一项充满人性关怀的实用技术，以它来规划设计人类的居住环境，人们会在其中生活得更加舒爽畅快。

5. 《发微论》是如何从辩证的角度讲解风水的理论精髓的

内容全面，思想深 邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙， 融会贯通。

该书有十六篇，用朴素的辩证法说明风水原理，强调事物的两重性、对立性，以刚 柔、动静、聚散、向背、雌雄、强弱、顺逆、生死、微著、分合、浮沉、浅深、饶减、趋避、裁成、感应 等相对的哲学范畴说明山形地势，这一些理论不仅仅在风水方面对当时人们具体选择居住 环境时产生影响，而且还在山水审美方面产生 着影响，可以说这些概念也属于当时的美学范 畴。 《发微论》在众多的风水书中，这本书所表现出的辩证思想最为丰富，可称得上是风水理 论的“心经”。

结了古代 地理风水学术概论，对前人的不足之处进行了 研发和补遗，独创编写了龙的规律，详细地描 述龙的作用、缺点和祸福等相关论说。把龙， 穴、砂、水、向表露无遗，写得淋漓尽致。

书中 把二十四山向转化为二十四天星，用天空中的 星象来阐述地上的龙穴砂水，这是一个创新之 举，是对风水理论和实践的继承和发展。但由 于全书多用隐语，晦涩难懂，直到现在也没有 出现一本风水著作对其进行准确的解释，不能 不说是一大遗憾。