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古建风水

1. 中国古代宫殿建筑有什么风水元素

中国宫殿建筑由台基、柱框与墙身、屋顶三大部分组成。

(一)台基 高度——台基的高度受到严格的等级制度的制约。《礼记》中记载:“天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。”

太和殿的台基高八米,是目前宫殿建筑台基最高的一处。 材料——所用材料取决于建筑的等级,石为上,砖为下。

装饰——台基的装饰很丰富,以须弥座形式为最高等级。台基周围的栏板望柱,其花纹、装饰等受等级的制约。

(二)柱框与墙身 以木结构为主体的柱梁构架贯穿中国宫殿建筑的始终。木结构主体中,梁柱最重要,墙是辅助性的,起分隔室内外的作用,因此中国有句俗话,叫做“墙倒房不塌”。

梁架结构非常复杂,各时代的作法和尺寸也有一定的差别。 木结构梁架有三种基本形式:抬梁式、穿斗式、井干式。

古代建筑的木构架结构我们俗称为骨架或木骨。木构架的内容比较复杂,但是我们应该知道有“侧脚”与“生起”两个概念。

建房首先要立柱。柱脚高出地平的做法并不是轻而易举的事情,早期埋在土里,柱洞下端放础石。

殷墟遗址中的台基上面有露出原地平的础石,河姆渡发掘的柱子已有管脚榫,解决了柱子的稳定。大木结点最初采用绑架结合的方法,很难严紧固定。

采用榫卯结合的方法,逐步解决了构架的稳定问题。为了解决直榫容易脱榫的问题,运用力学原理,让立柱向内微倾,我们称侧脚;把平放的额枋做成向屋角微翘,我们称生起。

通过侧脚与生起,屋顶的荷重产生了向心的水平分力,把柱子与阑额的榫卯挤压严实,增加了构架的稳定性。 宋元以前建筑的侧脚与升起非常明显,厚重、沉稳,更具艺术性。

由于柱子承受屋顶的全部荷重,所以墙壁和门窗部分可以灵活布置在两柱之间,或为柱间的间隔物。一般的房屋正立面的部位装满门窗,两侧与背面则砌墙。

宫殿明间多用槅扇,每扇的边挺与抹头间钉着铜面叶,增加了金碧辉煌的气氛。为了挂帘子,居住的房屋中间两扇槅扇之外,另装帘架,次间与梢间多做槛墙与槛窗。

墙体还有斗栱。斗栱是中国古代建筑最具代表性的构件,它是柱、梁之间的一个过渡层,相当于载重汽车上的钢板弹簧弓,将屋盖的荷载传递到立柱。

斗栱的种类非常多,山西应县辽代木塔(九层),高67.3米,全塔所用斗栱60余种。太和殿的斗栱种类也很多,如溜金斗栱、转角斗栱、柱头斗栱、平身科斗栱、品字科斗栱等等。

各时代斗栱的形式不同,产生的艺术效果也不同。 (三)屋顶 梁架结构的变化,形成了多种多样的屋顶形式。

屋顶的基本的形式有:庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等,攒尖顶又四角、六角、八角、圆形等等。屋顶是三大部分中变化最大、最有特色的部分。

《周礼·考工记》云“上欲尊而宇欲卑,上尊而宇卑,则吐水疾而溜远”,使屋顶排水流速快而远,是屋顶形成圜和曲线的主要原因之一,如翼轻展的曲线美也随之形成。 屋檐的出挑使屋顶还具有纳光与遮阳的功能。

北京地区的太阳高度角,夏季为76°,冬季为27°。据此设计檐的尺度,“柱高一丈,出檐三尺”;或采用柱高的1/3的惯用做法,把屋顶脊步做成42°的陡坡,而把飞檐做成19°20ˊ的缓坡,形成圜和的曲线,恰好使北房在冬至前后阳光满室,夏至前后屋檐遮荫。

此外,墙壁和屋顶很厚,导热系数低,使得房间冬暖夏凉。 宫殿建筑多以庑殿顶、歇山顶为主,其中太和殿重檐庑殿顶的等级最高。

歇山顶略低于庑殿顶,在紫禁城建筑中使用最多。一座院落中正殿、后殿的屋顶都不一样,有主从之分。

屋顶形式最丰富的是宫廷花园建筑。宫殿建筑的屋顶,无论从建筑的功能要求、建筑轮廓还是造型艺术出发,都体现出了中国古代建筑丰富而又有秩序的美感。

中国古代宫廷建筑屋顶以琉璃瓦为主,多为单一色彩,有黄色、绿色、蓝色、黑色等。多色彩的屋顶即各种剪边形式,如储放典籍的文渊阁用黑琉璃瓦绿剪边,御花园的浮碧亭等则是绿琉璃瓦黄剪边,体现了尊贵富丽的皇家气派。

(四) 台基、柱框与墙身与屋顶的关系 台基是一座房屋的基础,需要坚实稳固,在立面上所展现的都是平直的线条,四平八稳,无一点浮躁轻飘之感。前三殿的三台,各层自下而上的逐层缩进,既无呆板之感,也实现了稳中求变的艺术效果。

柱框部分要支撑沉重的屋顶,屋顶的重力通过竖立的柱子传送到平稳的台基上,这就是所谓的“立木顶千金”。柱框与屋顶之间雀替、斗栱所产生的曲线和椽头形成的圆点过渡,形成了三层连绵不断的圆和的曲线。

以太和门外连檐通脊的东西庑房为例,无论远观近看,其雀替所形成的曲线美,是一般建筑所不能比拟的。 紫禁城古建筑屋顶多为曲线,厚重的屋顶因此显得轻盈、舒展。

平稳的基座、直立的柱框和曲线的屋顶,构成了中国古代宫殿建筑之美。 台基、柱框与墙身、屋顶这三部分是非常重要的,知道了这三大部分的要点和变化关系,就抓住了宫殿建筑的最基本的要素,这也是认识古建筑的一种方法。

掌握了这种方法,就可以知其然,也知其所以然,并能够从不同的角度和侧面欣赏中国古代建筑美。 建筑的结构功能与建筑艺术 在古建筑中,建筑的功能始终是处在第一位的。

在满足了特定功能之后,艺术效果则。

2. 古代建筑与风水的关系是怎么样呢

(1)在中国古代人们在选择修建宅院的时候,会从多个方面开始考虑,中国历来就是遇水则发的说法,所以在选择地点时要靠近水源,便于生活而且有利于农业灌溉;选择河流的上游处或者河流交汇处,一是交通方便二是防止洪水灾害。

在古代建筑与风水的选址上我们就能看出远古时代的人们对选址是很有考究的。 (2)讲究四平八稳,在古代建筑与风水上村落的建成是十分不易的,基本的村落都是背后是靠山,有利抵挡冬季来的寒风;面朝流水,能吹到夏日南边来的风也利于粮草生长粮草生长;建筑与风水的关系从环境上就能获得一些经验,朝阳、坡地等等特征。

3. 建筑与风水关系讲究原则是什么呢

因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。

这点,在建筑与风水的关系上体现得很明显,为什么这么说呢?中国地域辽阔,气候差异很大,土质也不一样,建筑形式亦不同,所以有了吊脚楼,有了栏式竹楼,有了窑洞。人们就采取根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。

山形地势 “人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。"风水重视山形地势,不管是不管是阳宅建筑风水还是阴宅建筑风水都讲求靠山。

而这靠山就是指周围的山,当时先人们这么考虑其实为了居住性,有山就保证了有猎物,山能够遮挡风,能够保证水源,只有形势完美,宅地才完美。 每建一座城市。

每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川。建筑与风水的关系其中很要的一点就是地势的选择。

依山傍水 "清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。

""浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。 "不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,而水中含有多种的矿物质都是我们人体有益的,所以风水讲求房子要依山傍水建立,这样保证水源,灌溉、人畜饮用都能够保证。

而且水对于物质运输也起来巨大的帮助。 建筑朝向 中国建筑对朝向有很深的感情,一般我们认定好的建筑风水一定是坐北朝南的,而这些并不是危言耸听,都是有科学依据的,那时候人们就研究出了建筑与风水的关系,就知道了朝向好,对我们生活起到的便利,中国位于地球北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线北纬23度26以北,一年四季的阳光都由南方射入。

坐南朝北保证光照,还为了避北风。这样的设置并不是随意而定的,其实总的来说就是为了居住性,和我们今天打造风水的目的是一样的。

4. 风水与建筑两者之间有什么关系

风水是一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气势加影响。

它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增加活力。 风水与建筑规划 山、水、风、阳光,这些都是建筑规划中重要的因素,以风水学角度来讲,水可以聚气,山可以增势,空气流动成风,阳光影响大地气候。

可见城市建筑规划与风水是密切相关的。 园林建筑和阴阳哲学 《易经》提到,阴阳关和五行思想以及其后儒之道的哲学。

从古至今,大到政治、宗教、艺术、科学,小到起居饮食、日常生活,都与阴阳哲学密切相关。建筑作为一项规模宏大的社会活动,当然也不例外地与风水阴阳哲学相关。

建筑单体设计和风水学 风水学在建筑单体设计方面起到广泛的借鉴作用。室内环境的构造很多都是根据风水理论来设计的。

在外部环境不变的情况下,从气之复苏受益也是可能的,把握风水理论之全貌,看室内室外风水原理有何联系和区别,是十分重要的。

5. 建筑风水有什么样的避讳和讲究

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:“葬着生气也。

气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”

清人范宜宾为《葬书》作注云:"无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。"这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。

什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛,阳气发泄。"生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。

对于风水一词,《辞海》的定义是:"风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。

认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:"风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。

"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:"风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅"。

最近台湾学者又提?风水是地球磁场与人类关系学"。看来,风水大有被抬高扶正的趋势。

在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。

从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 ◆建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。

一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云:"成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。

"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。

这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。

风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿,并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌,还发展成一种术数,也没有那么多迷信色彩。

汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴,生人归阳"之语。

还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。

魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上,占墓有验而闻名天下。

现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇,在《葬书》注评中有详细介绍。

南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。

他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨,洗骨除崇。

隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物,受到重赏。

当时相地最有名的是萧吉,他曾给皇后择吉地,当文帝不听[他的建议时,他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。

唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师,其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出,到江西一带传播,弟子盈门。

当时,风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。

宋徽宗相信风水,曾听信术上之言,垫高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。

《朱子家礼》说百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。宋代的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。

传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

纵观历史先秦是风水学说的孕育时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。

解放后理论上受到沉重打击,实践中却还不断在运用。近年来,随着国际上对风水的重视以及它的适用性,使风水这门古老的学科焕发出新的活力,我们说当代是风水整合更新时期,应取其精华,剔除糟粕,结合现代自然科学,实事来是地作出科学评价和阐释,从而更好地让其为人类造福。

◆科学诠释建筑风水 在风水学的研究中,学者们认为自然界的超微离子(比如前几年卖的等离子发生器)和磁场对人体产生明显的正负影响,并认为在自然界中任何物质都会产生作用与。

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