孔子风水

1. 挂孔子画象的风水

孔子像在风水上的运用并不广泛，如果孩子的学习书桌书架之类的设施放在卧房，那么挂一下无妨，不要挂在床头正对的位置，不要挂在正对门的位置。

谁的房间，谁就是房子的正主，哪里有门，哪里就有门神；孔子是圣贤，所以不要把这些因素对立起来。 助学的物件，通常都是摆在文昌位， 放的一般是文昌塔之类。

至于文昌位在哪，因宅而异（震宅 坐东朝西 西北位；巽宅 坐东南朝西北 正南位；离宅 坐南朝北 东南位；坤宅 坐西南朝东北 正西位；兑宅 坐西朝东 西南位；乾宅 坐西北朝东南 正东位；坎宅 坐北朝南 东北位；艮宅 坐东北朝西南 正北位），现在有种手机软件可以参考。如果卧房里没有和孩子工作学习相关的位置，那建议不要挂。

孔圣人在平常家中，最好别乱挂，搞不好弄巧成拙，一般私塾文庙供奉的多一些。

2. 孔子为什么“敬鬼神而远之”

同天命观念一样，鬼神观念也是殷周以来的传统宗教观念。

殷人和周人相信，他们的先王、先公死后为鬼（神），飞升到上帝 左右，在天上保佑他们这些活在世间的子孙。他们也相信，各种 自然现象都由自己的精灵——神来支配。

鬼神可以祸福人类，影响个人和国家的命运，因此祭祀鬼神可以邀福。 孔子是相信天和天命的，当然也相信鬼神的存在（天是至上 神）。

不过，与孔子以义利辨天命，把主宰义的天命转化为德性义的天命相一致，孔子对鬼神的态度也做了转化。孔子认为，人 对天、对鬼神的真正敬畏和侍奉，是按照上天赋予自己的德性做 事，尽到自己的本分，而不是以功利的态度向它们邀福。

不尽自 己的本分，而想着通过讨好鬼神获得他们的保佑，这是不可能 的。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”

认为祭祀别人家的鬼，是谄 媚的行为。又说：“未能事人，焉能事鬼。”

即是说不能在人伦社 会中尽自己的本分，就不能服侍鬼神。这些都明确表示孔子反 对以功利的态度对待鬼神。

鉴于当时人们普遍祭鬼祈福、淫祀 盛行的情况，孔子提出了“敬鬼神而远之”的主张。所谓“敬鬼神而远之”，就是既要对鬼神持恭敬的态度，但又 不沉溺于鬼神之事。

这里蕴含着两层意思：首先，鬼神是有的， 否则就谈不上敬。但这个“敬”，也只是要人保持那种敬畏谨慎、不慢不欺的心。

这其实是要人把精神收回到内心，收回到现实 生活，使心时时保持诚敬专一，而不是向外事事求神问鬼。所以 孔子说：“祭如在，祭神如神在。”

要人在祭祀时真要像鬼神就在 面前一样，心要恭敬。这就涉及到第二点，就是对鬼神要“远 之”，就是不要以功利的态度，整天想着讨好鬼神，想着从鬼神那 里得到什么。

如果沉溺于鬼神之事，那是舍本逐末。总之，孔子“敬鬼神而远之”的立场，就是要人在宗教生活中净化心灵，提升 德性，起到教化社会的作用。

正是在这个意义上，孔子说：“慎终 追远，民德归厚矣。”谨慎地操办丧事，追念远代祖先，就自然导 致老百姓的德性提升了。

3. 孔子有墓吗

孔子的墓位于孔林中心。进圣林门，过洙水桥，经享殿，可看到由红色垣墙环绕的孔墓。墓前有巨碑篆刻着“大成至圣文宣王墓”，是为明正统八年（公元1443年）黄养正书。墓前石台系唐代从泰山运来峰禅石筑成。

孔子死前曾将自己离世比作泰山崩塌，而他死后成为帝王之师、万世之表，这座高大的石台，正象征着孔子的思想如巍峨泰山，顶天立地。夫子墓葬，规格非凡，气势恢宏，连帝王之墓也要稍逊一筹，乾隆为此感叹：“教泽垂千古，泰山终未颓。”

夫子的墓看上去如一隆起马背，称“马鬣封”，是一种特殊尊重的筑墓形式。墓右为其子孔鲤的墓冢，南边是孙子孔攸的墓，这种墓葬布局形式叫“携子抱孙”。俗话说“怀子抱孙，世代出功勋”，“父在子怀，富贵永远来”。按这种说法，此布局构成的风水对圣脉兴旺是有作用的。若有人对此有疑问，只有靠自己去思悟了。

孔鲤是孔子的独根苗，生时，鲁哀公特送去一条大鲤鱼祝贺，孔子便给儿子起名孔鲤，字伯鱼。孔鲤比孔子先故，一生无建树，因为是圣人之子，故被宋徽宗封为“泗水候”，孔氏子孙尊为“二世祖”。孔攸继承孔子学说并有所发展，著《中庸》等儒家经典，故被元帝封为“沂国述圣公”，孔氏子孙尊为“三世祖”。

孔子死后，弟子们守墓三年，相继离去，只有子贡又守了三年。后人为纪念他，便在孔子墓西侧的子贡守墓处建了三间西屋，立碑题“子贡庐墓处”。子贡与孔子之间真挚感人的师生谊间有许多美好的传说。子贡原名端木赐，江南卫国人，原为财富满门的一方巨商，因敬仰孔子学问，弃商从学，很快成为孔子的十大高徒之一。

子贡后来从政，又是风云一进的人物，但始终极其崇拜孔子，常说：“学不厌者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子即圣矣”。孔子死后，子贡从江南千里奔丧；丧事完，又为孔子守墓六载。期间，他将南方稀有珍木楷树移植于其师墓旁，寄托他对老师的一片真情。楷树木质坚韧，树干挺直，象征孔子为人师表，天下楷模。