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江西派与福建派风水最迟到元代,已经分流而行,水火不容,互相攻击, 一竞短长。
两派互相竞争的结果是,江西派终于在明清时期取得压倒性优 势,并被定为“读书人”的风水学。这和当时的社会状况不无关系。
明清时期的士大夫,遁迹山林,参禅讲道,是非常普遍的。 他们自称“山人”、“名士”,以显示自己清高的品格和脱俗不群。
清朝初年,不少人干脆遁 入空门,削发为僧,以彻底摆脱社会礼俗名教的束缚。另一方面,那些不能 完全放弃仕途的为官之人,也退而求其次,在纸上寻求一方清净天地,无不以学画山水、花舟为雅事。
在这种社会风气下,崇尚因地制宜、因形选择,合 乎天然,具有艺术性格的江西派风水理论,更为士大夫所爱。有了这种强有力的社会基础,江西派取得压倒性优势就不足为奇了。
从人员构成来讲,江西派大多是饱学之士,有雄厚的文化功底,这使得 他们能真正理解风水术的精华所在,并触类旁通,将风水运用到建宅、筑城、兴建宫殿以及军事等诸多领域,成为一代有名的城市规划专家和军事参谋家。 如元朝都城的选址人刘秉忠和明代的刘伯温,就是其中的佼佼者。
福建派的风水人物则多是普通民众,他们粗通文墨,只是以看风水为业混口饭吃,他们虽然也谱熟一方风土,但是对大范围的山川地理却了解不 多,有时,甚至对风水著作中的文化名物也未必搞得明白。在这种情况下, 他们不得不简化风水理论,消除其中的不确定因素,使理论口诀化,并经常使用罗盘这种神奇工具。
这种倾向虽然过于教条化并为上流社会所不齿, 但是却挽救了福建派,使它虽然居于劣势,但不至于被淘汰,从而长期在下层社会保有一定市场。特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区 以及无特殊地貌特征的城市住宅选址中,福建派山水理论的教条性、模糊性 恰恰使它有了普遍适用性。
相比之下,过于注重自然地貌的江西派,却难以“放之四海而皆准”。这就是为什么江西派可以基本压倒福建派,但是却不 能彻底取代福建派的原因。
上面已经提到,我国风水主要分为两大流派,即形势派和理气派。
形势派的 代表是江西风水,而理气派的代表则是福建风水。理气派又被称为宗庙派、屋宅派、三元派等。
该派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、八字、六壬等统统纳人理论体系中,形成十分复杂的风水术数学说。 那为什么福建风水会成为理气派的代表呢?相传福建人求学于江西人,江西风水祖师害怕此人私利心太强,所以没有 传授。
于是福建人就到处走访江西派所点的有名的“风水宝地”,进行观测,并用 罗盘测其方向,然后结合当时流行的易学术数,分析了这些风水宝地的特点,最 后独自创立另一大派风水学——福建派。 其实,之所以福建风水能在全国占有重要的一席之地,这和它的地理位置 也有很大的关系。
福建地处我国东南沿海,在后天八卦上属巽卦,而巽卦在卦象 上代表风、长女、僧侣等。因此,福建自古以来信奉宗教的人很多,而且信奉的神 灵很多,如在我国和东南亚有很大影响的妈祖就源自福建莆田。
当然,算命风水 也一直很盛行,于是福建的风水术能够自成一派也就不足为奇了。
风水学主要分三大派系,其中每一种当中又分许多分支(一)形势派:(1) 峦头派(2)形象派 (3)形法派 (二)理气派:(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派 (4)翻卦派 (5)飞星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飞泊派 (10)奇门派 (11)阳宅三要派 (12)廿四山头派 (13)星宿派 (14)金锁玉关派 (三)命理派:根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。
香港风水大师李居明先生因“八字神算”和“飞星断事”在全球享有盛誉。李居明之命理批算,在圈中早享盛名,特别是「八字神数」之批算,与陈帅佛不相上下,准确无比。批算事件可述说年月日,又具改运法打破传统宿命之迂腐,深受中外读者之欢迎,排期以半年计,唯李居明坚持以最佳状态为读者批算,拒绝全职业机械化操作,每年依然过着其「散人」的生活,春夏秋冬均与其弟子出外游历世界各地,特别喜爱礼佛及到寺庙吸收灵气及修持,近年更过着半退休的生活,淡泊名利,社交活动极少参与。
李居明的职业虽为术数师,他却利用业余时间,全情投入佛教教育工作,创办「修明学会」,推广大盛于唐代之东密投入社会服务,古为今用,推广先贤超智慧金胎二部大法,于九龙塘「居明居」创建私人佛院,给弟子及读者参拜及静修佛学,每周六日讲经传法,李居明为第五十五世佛教真言宗金刚阿阇黎,九六年于日本高野山得道,僧号怡然,李居明自言对宗教没任何野心,只担当培育工作,每年将其廿载修密之自内证著书及写成佛歌流通,至今已出版八张佛歌唱片,亲自填词主唱,其鸡年新作为「我爱如意轮」及「渡心魔」。李居明对中国佛教寺庙之文化及旅游推广甚力,提升各地寺庙之形象,并引介到海外,贡献极大。
在著作方面,李居明分「术数系列」及「密宗系列」出版,至今作品已达五十多种,二○○五年新作有万众瞩目的「命运之王」「学睇相」「学好易经」「李居明浅淡密宗」「密宗佛菩萨神秘修持」(上)(下),「大日经导读」及「风水王塔罗牌」等,其作品长期高据机场书局畅销名作之列。
李居明每年设计之风水吉祥物根据九宫飞伏化泄家宅凶星磁场,催旺吉星具足效应,精美创制,有根有据,早为术家及读者所称誉。中华古文化及先贤超智慧活用于今天,均具智慧及科哲理据,故受人尊敬和喜爱,令术数能正信地服务社会,而不流入江湖哗众之列,李居明之真正威望,也在于此矣。
“理气派”的风水,由唐宋时代的“堪舆” 发展而成。
而“堪舆”是以占卜时辰吉凶为 主要内容,故“理气派”风水活动,可追溯到 上古时代的“卜宅”,从时间上讲要早于“形 势宗”,是古人占卜、占筮活动的继承与发 扬。因此,也带有更多的神秘色彩。
其代表人物赖文俊,曾在福建建阳为 官,因不愿束缚于官场之中,遂弃官浪游,著 书立说,发展传人,使“理气派”得以发扬光 大。 其在福建期间于相地之术颇有名望,追 随者甚众,号称赖布衣。
因此,福建风水被 看做是“理气派”的代表。这一派的理论基础,比起“形势派”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。
气论 认为,“一切物皆气所为也”(方以智),“山 泽水土,气皆人乘之,造化之大宅也”(王廷 相)。 因此气之流行,充塞宇宙”(朱熹), “天地乃万物为一体”(程颢)。
既然天地万 物为一体,那么它们之间就有某种共通的东 西,那就是“理”。理是现实存在的,却又是 无形的,理与形的结合便是“气”之象。
理凭 气而生。该派名家,除代表人物赖文俊(宋代)之 外,还有唐代的李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等,以及宋代的王 伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。