真的有风水吗

1. 真的有风水之说吗

一楼说的有点偏了，风水和封建迷信区别还是比较大的。

风水就是现在大学里学的环境学，风水里的很多观点都可以用现代主流科学来解释。当然，另一方面，风水毕竟是从封建社会流传下来的，其局限性是必然存在的。

举个例子来说吧，风水里面在布置书房的时候都建议背靠墙或者靠大书架，书桌最好不要被门冲。其解释是，如果被门冲则主人不能集中精神，影响工作学习。

背有靠山可以使事业蒸蒸日上。用现代观点来解释也有道理，假设你一个人晚上在家，你背向着门坐，外面的灯都是关的，你会是什么感觉？肯定是不安稳，因为你不知道后面会有什么，自然影响工作。

所以，对于风水要批判继承。

2. 风水是真的吗

关于风水的真假问题，首先得厘清一个概念，即：什么是风水？一提起风水，很多人本能地联想起在大街边摆摊算命的情景，于是，“迷信”、“伪科学”之说也随之而来。其实，在我看来，风水是一种人们的俗称。较为标准一点的概念应该是：“风水”是“风水学”的简称，它是一种由中国古人所创造的关于自然环境与人之间关系的知识和技术。

关于风水是不是真的存在？换句话说也就是：自然环境对于人类是不是真的会产生或吉或凶的作用？回答无疑是十分肯定的。也许举例来说明这个问题更容易被人们所认同。

例一：在今天山西省的闻喜县礼元镇有一个自然村叫斐柏村，这个小小村落的人口经常保持在一千人左右。但就是这个村，在连续一千多年的时间里曾经出现过59名宰相、60名上将军、17位王妃，其余三品以上各朝代官员难以计数。这种现象，我们用什么样的“科学”原理能够作出合乎逻辑的解释？但是，如果运用中国传统的风水理论却能够作出合理的解释。

例二：风水学上有一个观点，哪里有文昌塔，哪里必定文风兴盛。这个论断已经被无数的客观事实所证明。难道文昌塔有助于兴文的事实全部都是一种巧合？当然不是。它说明，风水学说中所讲的自然对于人们可以产生的积极或消极作用的基本观点是正确的。

“风水”是客观存在的。对于古代先贤们的智慧和实践经验的结晶，我们现代人可以选择不去继承，不去发扬光大。但是，如果我们选择无视它的客观存在及其价值，那只能证明我们的粗暴和无知。

3. 真的有风水吗

问：佛教徒对风水要持什么样的态度？要相信有风水还是相信没风水？ 慧律法师答：佛教徒是采取中道的态度。

这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的，如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用，他会飞天钻地，神通来去自如，什么风水都没作用。所以，我们中国人说地灵人杰，风水就是一种环境。

当然我们是凡夫，它当然会影响我们的心，我们如果住一间很小的房子，心情很憔悴，这就是环境啊！我们读书的时候，旁边开音乐，它也会影响我们看书啊。因为，环境就是风水啊！风水就会影响到我们。

风水顾名思义，就是和风有关和水有关，会直接、间接地影响我们，是真正有风水。所以，我都鼓励佛教徒不要用土葬的，因为土葬的风水厝宅问题一大堆，你如是往生之后用火化放在寺庙里，也较干净，子孙要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太长，还不一定能找到。

风水在哪？大家都不知道。所以对这风水的看法，对佛教徒来讲，他是信，但是不迷，迷就是太过深信。

我们不要太迷信，我们说，什么都看地理就很难做事了：麦克风就怎么放，花摆右边左边，法师才不会生病，摆后面的旗子要怎么插，摆右边左边的旗子要怎么挂，这样什么事情都很难做。我们这样看起来小事情看得顺就好，如果大事情譬如父母要殡葬，我是主张火化。

你们要土葬，最好是找一位地理师看地理啦！为什么呢？凡夫没有修行，你不能说没有，如是对一位修行人，不管在哪里都无妨，大修行、大解脱的人就是这样。所以，譬如地理风水，看什么日子，世俗人如果觉得这一天是好日子，我们就这样做。

有一位佛教徒，她家工厂很大，初二、十六都有拜外面，拜拜，事业做得很成功。后来，听到佛法，她打算将土地公收起来，初二、十六不要拜，就来请教师父，请问师父：“我现在是正信的佛教徒，我准备把土地公收起来，初二、十六外面不再拜，一心拜佛，不知师父的意思如何？”“你先生有信佛吗？”“我先生没信佛，他很反对，又很会辩。”

“你公公婆婆有信佛吗？”“也没有。”我说：“那不行！你将土地公收起来，你就得保佑工厂的工人不要出事，工厂如果出了事你就完了，人家就说什么土地公在生气了，如果有工人摔死，就会被认为是因为你把土地公收起来的原因。”

所以，我告诉她：“拜佛的人就要了解众生，随顺众生。”“那土地公怎办？”我告诉她：“初二、十六，照拜！”“师父你怎么这样说？”我说：“对！你就是要这样做，你就要等到他们大家都能接受佛法的观念，你才不要再拜外面。”

我说：“你现在就要改拜素食的，买水果就好，你先生会反对吗？”她就：“不会。”“那就拜素食的，土地公也用素食来拜，一上香就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，请土地公和我们一起修行，同修啊！要不然你改变那些，你就保佑不要出事，你要是出事情，你就惨了。”

所以，佛陀讲，要随顺众生。有一位一贯道说：“你们佛教也是拿婆罗门教的教理，像这个六道轮回不只是佛教说的，印度当时外道就在说六道轮回。”

我说：“唉！你这样说没错。”他又说：“佛教也是拿别人的宗教教理，那么一贯道暂时借别人的教理，有哪一点不对？”他算很有理由，意思是说：他们一贯道偷拿我们的佛经改变我们佛经的道理，觉得没什么不对，因为佛教也有采取一些印度当时外道的教理。

我告诉他，你错了，佛陀当时在讲经说法，有九十六种外道也有说到六道轮回。佛陀慈悲，因为要说六道轮回，他们才能了解，所以，佛就对外道讲六道轮回的观念。

但是事实上，佛陀在佛门弟子里，都说三界——欲界、色界、无色界，都说五趣，《楞严经》讲七道轮回。所以，三界、四生、五趣、六道、七趣、九有、二十五有，佛经里面讲得一清二楚，佛陀借外道不实在的观念，然后再解释更清楚，我们佛门借外道它的名词是因为要度外道，要改变他们。

而你一贯道借佛门之理却不是这样，歪曲事实乱讲，《金刚经》也改，《地藏经》也改，各种经典统统改，改得乱七八糟，今天你借别人的教理，你要解释出去，就不要曲解别人的意思，这才对，你今天借别人的教理，曲解别人的意思，毁谤出家众，这哪是借别人的教理？你为了奠定你的形象，不惜丑化别人，扭曲歪曲佛经的意思，这罪过很重的。所以，他们没什么教理就随便东捡西捡捡来凑合凑合，就是这样子。

你如果听一贯道开示，都在讲故事，故事讲一讲，你忍辱；故事讲一讲，让你精进，一贯道修到最后，目的在那里，要去理天，理天在那里？连这个地方都没有你去哪里呀！根本就没有“理天”这个名词，你回到哪里去呀！欲界、色界、无色界，哪里有什么理天呢？理天的外面是什么？所以我们出家众不跟人结冤仇，也不要得罪众生，但是我一定要跟你讲清楚。那么，你信我，我们师徒有缘，你不信我，我们师徒无缘，你走你的我走我的。

但是对与不对我一定要告诉你，像清海这个女人，清海你们听不懂吗？人家称呼她为法师，她所讲的没有一样符合佛陀的意思，叫人不要念佛，讲广钦老和尚是她的徒弟，说拜她就解脱，被她印心到就即刻开悟（被清海印心的人着魔来找我的就有多人）。这实在很糟糕，这会死。

4. 真的有风水一说吗

一命二运三风水，四积阴德五读书。

命运就是一棵大树的主干，运气啦 风水啦什么的都仅仅只是枝桠而已。树的主干粗壮，枝桠的繁密程度也仅仅只是锦上添花。

如果主干并不粗壮，那就算枝桠再茂盛我怕这主干也承受不住啊。既然事已至此，那么这也就是命中注定了。

所以说啊，命运只是给一个人设定好了无数可能，可怎么走却是走心。一件事，命运给路，念为选择，心志为力，最后得到的自然果报不同。

再补一句，十个风水师九个都是假的，高人肯定有，但是咱们凡夫俗子也就见不到啦。与其去追寻虚无缥缈的可能，也许耕耘好眼前的一亩三分地来的实在。

5. 真的有风水这种东西吗

你好

风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。天师后裔、风水大师张金华云：信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。

风水有两种释义，其一水肿病的一种。多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。

详见/link?url=TdzyVKZ7NC_78KmgtY0hy9p2wVKJRhO6ohMGmPEfVMa_9X6TSCDK9weetPVd4ZGc9ACGpmv0HlC44zgLe-XCzK

谢谢

6. 真的有风水一说吗

我觉得中国的风水与国外的环境学. 环境心理学是一样的只是长久以来让一些不法之徒利用用以骗钱，风水的概念，一般认为源自晋代郭璞的葬经 葬经中说气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说风水之法，得水为上，藏风次之、深浅得乘，风水自成等等。事实上，汉代青乌子青乌先生葬经更早涉及风水，书中说：内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。上述表明，风水早在汉代就已经出现，对风水的论述，主要源自对风之聚散，水之行止这一自然现象一般规律的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。

风水理论的形成是人们经过大量经验实践以及代代相传总结的结果，也可以说中国的风水是中国人一直也来的对居住环境的一种经验的总结。

7. 真的有风水这么一说吗 介绍一下行吗

长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。

风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。