风水与圣人

1. 为什么说圣人作易的意图是“穷理尽性以至于命”

《易经》是“顺性命之理”的阐发著作， “穷理”才有入门的路径，什么是“性命”？ 《中庸》： “天命之谓性，率性之谓道”。

性与 命，是什么关系呢？天命，天的根源，也就是 宇宙天地的本体和准则，就是最高的“道”。 在“天”为“命”，在人为“性”，人的“性” 是天的“命”的一种派生，所以天人合一、天 人一体。

这是“性命”从天人关系上说的。首 先要“明理”（穷理），而后恢复人本体的“本 性”（尽性），这样才能和天地宇宙的规则“道” 向同化（以至于命）。

这是一种“以人合天”的 程序。也就是“以人通天”。

“天命”和“道”是古人认为宇宙最高的准则和造化之主。 《说卦》在这里完全自觉地# 力图将形上之“天”（“道”）与形下之“人性” 融合在一起，天道之阴与阳，地道之柔与刚，^ 人道之仁与义均内蕴同一之本性，所以就人漂 性修存而言，“尽性”，即将先天固有之善性 拓展开来就等于是“穷理”、“至命”，这也就 是孟子所云“尽其心者，知其性也，知其性 则知天矣”所要表述的思想性格。

心、性、命只不过是天道在不同形式上 的不同表现，其内涵是完全一致的，人若能 修身立诚，率性于道，便是践行了《易经》尽 性至命的教导。所以说“穷理尽性以至于 命”，是圣人作易的意图。

2. 云从龙,风从虎,圣人作而万物睹的意思

正确的原文是「云从龙，风从虎，圣人作而万物覩」。

这话出于《易经.干卦》中，解说「九五爻」爻辞的〈文言传〉里。

全文是：「九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

字译──

九五爻说：飞龙在天，利见大人是什么意思呢？孔子说，同类声音频率相互感应，同类气息相互求合，如水流往低湿处所，火接近乾燥东西，如龙吟祥云出，虎啸谷风生，有德行的圣人一出现，天下都看到了，依存天气阳性的便上升，依存地气阴柔性质的便下降，都是各自相随于同类的。

所以，

「云从龙，风从虎，圣人作而万物覩」龙为水物，云为水汽，故龙吟云出；虎吼威猛，汤谷飘风，故虎啸风生。这是在比喻有相同特质的东西会彼此吸引，相互感通，有美好内在或人格的人只要一站出来，万物便能清明地见到，有如在天翱翔的飞龙。「作」就是「起」之意。「覩」即为「见」之意。

而，

喻为签文，的确可以说是上上签。放入两性之间求解，当然也是偏向美好的预测。求签之人与其所求对象，自然是「云龙风虎」，相应相求。只是，求签之人是否有心让自己成为拥有美好内在之人，当是关键所在。之所以圣人出而能万物覩，是因为圣人能明白人民的疾苦，因此才能感通天下。有德之人，位之有德。

正反两面的思考，才是面对签文喻示的谨慎态度。

世间事，塞翁失马，焉知非福？

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3. 古代三大秘术

太乙

又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首。是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。

奇门

又称奇门遁甲，在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是我国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王学。

六壬

又称六壬神课，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类。

这是中国古代三种术数，并称“三式”

术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。 术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。

秘术，又名 超自然学，是所有超科学（占星术、魔法、巫术、妖术、占卜、邪幻术、风水学、招灵） 等超科学技术的统称。

4. 《周易》中圣人与西方圣人的比较

《易传.系辞》中的圣人与君子内容提要 通过考察《易传？系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵，并比照《易传？系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与君子的人格内涵，揭示《易传？系辞》中圣人、君子与《易传？系辞》成书前儒家所推崇的圣人、君子的同一性，验证《易传？系辞》是儒家典籍的历史定论。

关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一、儒、道两家圣人与君子 圣人、君子是儒、道两家共同关注的人格形象，但两家所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异。儒家经典《论语》中，孔子没有明确地说出圣人的人格内涵，然而他却较具体地指出圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、六人。

我们发现，这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者，他们不仅文治武功非常显赫，而且具有极高的道德境界。由此可见，圣人的人格内涵具备王者、仁与智。

而孟子从儒家的伦理道德本位出发，更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”。①他与孔子不同，不再以王者为圣人人格的基本内涵，而以“仁且智”。

值得注意的是，儒家非常尊崇圣人人格形象，孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢。”②在孔子的视域里，圣人人格不是一般人所能达到的，连他自己也不能。

孟子则说：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现。

与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同，道家老子则从自然主义立场出发，赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵。而庄子认为，圣人的人格内涵是以道的本性为己本性，他说：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”

④庄子说，圣人以天然为主宰、以德性为根本、以大道为门径，能预知万物的变化，但圣人与道是不同于一体的，只能做到以道的本性为己本性。虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性，但他是否定圣人的，他说：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。”

⑤在这里，庄子明确否定了圣人。同时他指出，圣人之道是一把双刃剑，圣人用它可以使天下太平，但是盗跖用它，却可以为害天下。

他认为，若想实现天下大治，人们必须摈弃圣人之道。可见，在总体上，庄子是否定圣人及圣人之道的。

与圣人一样，君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中，君子人格的地位仅次于圣人人格，但它比圣人人格有更强的现实性。

孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”

⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的，但君子人格则是常人可及的。孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守；二是指在位者。

在孔子的视野里，君子有道德操守的具体规范是行“仁”心，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”⑦在他看来，行“仁”心是君子本分，而“小人”则根本不具备这一点。

以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“无恒产”，也有“恒心”。孟子进一步解释到：“君子与人为善，取诸人，人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”

⑧在这里，我们可看出，孟子以“与人为善”，亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵，不再以是否在位为君子人格的内涵，这是对孔子君子学说的进一步发展。 而在道家心目中，君子则是秉承自然本性、“无为”的人，他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊。

老子认为，“善为士（君子）者，微妙玄通，深不可识”。①在老子的眼中，君子是深谙“道”的人。

庄子认为，“以仁为恩，以义为理，以礼为行，熏然慈仁，谓之君子”，②可见，在生活于战国中、后期庄子的理解中，道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩。但从原初意义上看，道家赋予了君子人格承袭自然本性、脱离礼制约束的基本内涵。

长期以来，学术界认为《易传》是儒家典籍，但近年来陈鼓应先生通过对《易传？系辞》考察，认为“《易传》非儒家典籍，乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传？系辞》中讨论的两个重要人格形象，通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度，就会发现陈老这个观点是很难成立的。

而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察，恰恰验证了《易传？系辞》是儒家典籍的历史定论。 二、《易传？系辞》中的圣人 《易传？系辞》是对《易经》的解释和发挥，而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场。

因此，我们在考察该书中圣人的人格形象，发掘圣人的人格内涵时，也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场。下面，我们来看一下该书中圣人人格形象。

第一，《易传？系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者，《易传？系辞》作者说，“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大于圣人。”从这可见，在《易传？系辞》作者的眼里，圣人是一位。

5. 易经,历史上那些圣人注解过

易经本身就是没有注解的，易传是对易经的注解，注入了一下哲学思想，包括孔子和他的徒弟。

南怀瑾把易经看作精炼在精炼之后的智慧精华，放到很多方面，自然科学、量子物理、做人做事等等都能有一定佐证，也可以理解为他是世界构成的底层代码。国学大师-李-冠-论讲到正如易经的变易、简易、不易一样，事物是变化发展的，易也需要变化来看，玩索而后有得，卦有错卦、综卦、交互卦，错中复杂，需要从各个角度去看，去理解，而后会有得；而在变化之中他是遵循一定规律的，易经有不同的流派，他们有各自的一套方法去看待卦的变化，推测和观测卦象变化呈现的象；而我所认为的最底层代码就是最基本的易理，这个东西是不变的，是根本，是不易的。

说起来容易，真正吃透这简单的东西却有难度，看《易经杂谈》的前半部分，每次都会有不懂的地方，也每次都会有新的体会。我们拿最简单的阴阳来讲，万物负阴而抱阳，阴阳只是一个代名词，不要搞得太神秘，万物是有正反的对立面的，是有两面性的，没有极致的，都在这阴阳之中变化，没有东西能够单独存在。阴是什么，阳是什么，个中自有自己的体味，但是需要记住没有极致的东西，阳极生阴，乐极生悲，天无绝人之路，否极泰来。

再说3画卦，天地人3材，天地人也不要去搞神秘，它是代码，事物的变化有3方面来决定，做一件事情，天是时机、地是自己的基础、人是自己的本领；一个行业的变化，天是外在的经济环境，社会背景；地是行业的技术基础、发展阶段；人是现在的行业构成，这些一个个的个体存在。再说卦象，天地之变尽于六，六爻之动，三极之道也；事物的变化发展没有超过6个阶段的；而天地人也有阴阳之分，不属绝对因此二三得六。这个我也不没有很了解，6这个数字，为什么是6不是8，再看吧。但是易经的整个体系是非常严密的，简化到一句啊，一阴一阳之谓道。

如想看易经就应该把神秘的地方去掉，带着学习的精神，把它看作一套方法论，用在生活中、工作中、思考中去体悟。不学易不可为将相，你能易经这套复杂的方法运用得纯熟，那你看东西可能就看得很清了，做决策也会更加的准确，即使是情绪上的问题我想也能疏导，毕竟你大概知道你在做什么，你能做到哪种程度，而天地又自有其变数。知易行难啊，我很觉得古人敝帚自珍，不愿意把自己学习易的心得体会，那些精华的东西分享出来，批上了太多神秘外衣，让后人不容易学习。

回归到学易，最基础的开始，我想是把64卦熟记，对卦与卦之间的变化烂熟于心，用孔子所做的注解去理解其中的变化，体味其中的妙处。