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批判风水

1. 最早对风水学提出批判的是谁

最早并且也是最系统、最有说服力地对风水加以批判的,是东汉著名的无神论者王充 (27 ~97年)。

其所著《论衡》85篇20余万言,其中涉及风水问题的共有3篇,即《四讳篇》、《难岁篇》和《诘术篇》,分别对春秋到东汉社会上所流行的“讳西益宅”、禁忌“太岁”和“五 姓图宅”进行了批判。唐太宗时人吕才最早对《葬书》作出了深刻的批判,他指出,在 《 易经》、(礼记》中都仅仅 要求把遗体埋葬起来,也就是藏起来,并无什么阴阳的讲究。

而《葬书》出来后却增加了诸 多吉凶禁忌,他甚至因此大骂“葬书败俗,一至于斯”。(旧唐书卷七十九•列传第二十九)。

2. 风水是伪科学吗

为什么说风水是伪科学 人与自然相谐调,建筑设计建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐,这是当代美学中的ABC,为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢?说白了,就是宣扬神秘。

依山傍水、背阴向阳这样的经验,是不需要风水做理论基础的,地球人都知道。但这样的常识偏偏被郭璞风水周易八卦生出很多玄机来?为什么?一为古人认识的局限,另一个原因是,风水堪舆也好,八卦占卜也好,历来就是挣饭吃的江湖买卖。

这江湖买卖,你不说玄一点,谁人会买你怎么卖?! 如果一个教授实在在环境美学之类学问上难于建树,他当然应该考虑卖风水。 风水的哲学基础是唯心主义 作为北大教授,于希贤先生不会不知道阴阳五行是唯心主义观点、不会不知道周易传统中充斥着术数巫术吧?可他还是说,“风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样,是我国的阴阳五行学说,《易经》是其重要基础著作。”

作为人类认识世界的阶段性成果,阴阳五行学说有它辨证的合理的成分,但社会发展到今天,人类的认识已经到达了辩证唯物主义的科学境界,再有人搬出阴阳五行的陈年旧事,是自恋呢还是反主流意识?研究哲学的历史可以,认为这样的陈旧理论仍然实用非常实用甚至应该替代现代科学认知的最新成果,这样的倒退怎么会如此堂皇?原因不外有二:一是热衷者认知的障碍和学识的偏颇,另一是迎合了社会的低级趣味。办风水班、办风水师证,想想吧,那是多大的市场!我认识的一个朋友,和我志不同道不合的一个“朋友”,前几年办网站传授周易预测居然小发了,而我一个正气凌然的科学无神论网,竟是赔钱的买卖。

这是小事。问题是这些年他越来越牛气了,参加的风水学术会议都是国际级别的,甚至把网站一丢,到东北一个大城市当建筑风水顾问去了,财源滚滚,真是病人眼前的汤药——不服不行呀。

他那几下子买卖我还不清楚,不就是看了几页周易吗?元亨利贞还没有我解释得好,行入得好呀。看看今天的建筑业,城市规划业,需要成批成批的建筑师规划师,国家主管部门认证一个规划师容易吗?那得读多少书作多少课题呀?所以另辟蹊径不失为好办法。

易学研究所没有办学资格,这好办,南京大学或北京大学不是有这个资格吗?据说现在的大学生还不好招,尤其是尖子生,尤其是二本三本,这样开个专业,意义重大,尤其末流大学,把邵伟华李土生请来挂个牌曰名誉教授特聘教授,凭他们的名气,什么三流大学都可以隆重开班(开学典礼别忘了到南京玄武湖公园“郭璞仙墩”凭吊),课程安排是这样的,原著读《周易》(这一点杨叔子院士不同意。杨院士要求他的博士读《道德经》,且至能背的程度。

他认为这样就提高人文素质了。传言杨院士是这样教训他的学生的:“你不给我背《老子》,老子就不给你文凭”),哲学讲《阴阳五行》,图画课是画“阴阳鱼”……想想看,拿一个风水师资格证,高薪黑领(不是白领,用迷信挣钱,黑)呀。

那样的资格证国家是不承认的,建筑业主说,国家不承认我承认,你有办法吗。于是那横财呀,滚滚长江东逝水…… 据说不合时宜者反气功特异功能反了20年,被一个功法的自毁划出一个段落,虽难得善终但毕竟稍有效果。

现在好了,这风水来得比1979年的“用耳认字”1986年的严新北上1988年的中功热潮更有历史依据更有现实意义更有建设部的论坛后盾南北风水教授的学术支持,前景看好呀。你看众大师摩拳擦掌的样子,就知道一个风水的春天来了。

据说风水这东西虽有名校教授一类的大师级人物,但同时也可自学成材的。因而小道消息说1999年7月22日后沉寂了一段的气功大师特异功能大师们也想改行从良、搞点风水为社会主义建设事业做些贡献了。

形势大好,不是小好。如果没有人为干扰,则有可能越来越好。

神秘主义和人类共始终。 风水实证是经不起推敲的 于希贤先生说:“我想问问那些说风水是迷信的人,在西方建筑理念传入中国前,中国的哪一座城市,哪一个村庄,哪一个城镇不是靠风水选址?” 这就是风水先生对风水存在的实证。

但这样的论证是软弱无力的。 首先,这样的话没有统计依据。

虽然他也用了一个“在西方建筑理念传入中国前”的限制词,但仍然是信口开河的。当然我也没有统计,但反驳于教授的观点却容易多了。

我只要举一例:我们的村庄就不是靠风水选址的。别的村庄我不知道,我对自己村庄的历史有研究。

研究结果是,我们村庄是自然形成的。另外,我家的阳宅也没有经过风水选址。

那原是一个地主建给佃户住的简易房子,也算是“气散风冲”的地方。当然,有人会说,难怪你那屋子不出人材。

这我就没话说了。我们那屋子,在我之前,无论追溯到那朝那代,都没有出过大学生,也没有出过富翁。

到我这一代,几个住户分家了,房子拆得七零八落,更没风水了,所以我也就只有读个普通大学复在一个三流大学教书复只能批判风水而成不了风水大师的没有出息的份。这是反着说的话。

逼我时顺着说,我那破房子还不出了个敢于挑战风水权威的人物?谁说风水决定人生? 其次,这样的实证太武断,他一而概之,你只要举一个不靠风水选址的例子,他的论。

3. 如何看待风水学

长期以来人们把风水地理当作封建迷信,予以批判、抛弃。其实,中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分,是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学,也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术,风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

风水学在长期发展过程中,与其它相关学科交叉渗透,具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

风水是这样一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象,风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术。

风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如,把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素,都是与人的身心健康密切相关的。否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定科学道理的,也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。

4. 怎么对待风水

研究风水的原北京大学教授于希贤(现已退休)说:“现在民间到处是一知半解的假风水先生”;南京大学哲学系教授李书有也说:“风水师鱼龙混杂,败坏了风水文化的名声。”

也有风水师出来反驳,说你那个风水才是假的。 说到真假风水,得先搞清楚风水是什么。

其实本来很明确,就是《辞海》的解释: 【风水】也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。

认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。

《葬书》(旧本题晋郭璞撰):葬者乘生气也。经曰,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

其中引《葬书》的这段话,是风水的经典定义,风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个专用名词来使用的。这个风水,不是指自然界的风和水,“气”是它的核心。

此气也不是科学中的空气、大气,而是一种“行乎地中,发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气。人体被认为是“气之聚”,“凝结者成骨”。

因此人死了,要是埋在那种能聚集“生气”的地方,这个遗骸便能“反气内骨”,后人就能得到“鬼福”。 因此不可将风水作为自然的环境来理解,它自有其特定的完整的内涵。

所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意,而只能音译为fengshui。

看风水是为了得“鬼福”,升官发财多子多孙,去掉这一点,风水早在中国消亡了。 如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下,便可发现,倒是那些民间风水师讲的更符合《葬经》的原意,他们自认为“风水学用现代科学的眼光来看,不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”(《堪舆管见》第31页,香港创建出版公司1991年出版),并公开讲“前向秀水可聚财,后靠名山当掌权”。

(《买楼风水二十诀》,香港聚贤馆文化有限公司出版)看风水就是为了升官发财。他们并不想挤进科学之林。

风水书在港台书店里一般也列在“命理”一类,与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人社区,风水盛行,中文电视台有专门讲风水的节目,但没有宣称自己是科学的。

中国道教协会的王成亚说得也很清楚,他认为完全从科学角度谈风水,脱离了风水的原初意义。因为在他看来,风水中有科学无法解释的超自然的一面。

某些专家学者却隐讳了风水的这个要害,把风水割裂为风和水,作为自然环境的代名词来对待,甚至简化为“有山有水即称为风水”,从而将风水打扮成科学。然而如果你那个风水完全不同于风水师的风水,又何必还要打风水的大旗? 有趣的是,这次“建筑风水文化培训班”本计划所有学员将专程到南京玄武湖公园郭璞的衣冠冢参观,这种行动,只能认为是他们在表示传承《葬书》定义的风水,并没有表现出对迷信的风水的批判精神。

郭璞据说是《葬书》的作者,被风水师们奉为祖师爷。

5. 大家对风水怎么看

风水,实际是古代的人居环境学,有很多东西都是有一定道理的,不能一味以迷信概之。

这是一门考虑磁场与力场布置的学问。

但风水也非万能,苏民峰常说“一命二运三风水”,就是说明了风水的辅助地位。一个命理不好又走背运的人住在再好的风水屋中也不能扭转他的命运,或一个人杀了人靠风水是解不了这个煞的。

但好风水可以让人在背运时尽量周旋,度过难关,在旺运时风生水起取得更大成功。

现在还讨论风水有用与否已经没有意义了,它已经成为了人们实际运用中不可缺少的部分。风水与医学那个更科学呢?你和一百年前的人说手机,他认为是神话。科学与否不能只停留在个人认知的水平上,人到现代也是很无知的,哈,不能不懂就说是迷信吧。还要抱着学习、研究、理解、批判的态度来深入、来运用。

希望对你有帮助。