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风水文化节

1. 如何看中国风水文化

中国风水文化自有它的独到之处,特别是在堪舆学方面很有造诣,台湾的中文大学就有一门课程“堪舆学”,也不能因为风水文化是封建社会留下来的文化就否定它的正确性的一面,

人的生活命运需要上乘的参透,而合理的利用堪舆,则成为实现人的生活美好目标的最佳南派三叔的作品捷径。本书的宗旨是:开采神秘珍宝,传授继承历代贤哲智慧,发扬现代立异精神,光大民族传统文化。合理假座天地之灵气,补救天赋之缺憾,增加人的生活之福慧,圆满胜善之公德,助长社会形态上一切善业,消弭一切池鱼之殃,使人能趣吉避凶,造福人间。

2. 中国风水文化的特点

论中国分水文化 中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一,中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。

经过不断完善,不断指出了中国古老的经济学,他的形成明确了中国现任的心血,是中国创造灵魂的民族遗产,中国建国以来,不但有一套完整的体系的规定,还有丰富的学术理论,博大精深,依据中国传统风水,建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑,如比较天坛,西安古长城,山西的乔家大院,就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章,凝聚着世界建筑设计的精华。中国建筑文化体现了天人合一,以及人与自然和谐共存的思想,不仅对中国的建筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响,我们有责任将建筑文化的经验认真研究总结。

使中国现在有限的经验充分体现出价值。下面我分三个方面来谈。

第一个:谈中国建筑风水文化的基本内容。什么是风水文化,是这样定义的,对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前,新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义,他说中国风水是寻找建筑物之间的协同,这种协同不能说是科学的,也不能说迷信的,因为它同时包含了这两个方面。

我自己下了这样一个定义,不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据,寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。中国风水是怎么发展起来的,我个人通过学习,我认为它的产生和发展是有科学道理的。

中国先人大概在六千年前,为了生存、生产需要要摸索一套生产的经验,中国的黄河也有黄河支流流进,但是有一个气侯特点,就是四季分明,冬季寒冷多风,当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山,在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭,在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕,他希望四围有草木可以饲养牲畜,狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势平坦。

根据调查,在西安的半河村发现了一个男性的死尸,这个尸体的左面有贝壳摆的龙头,右边有贝壳摆的虎头,也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。

到了汉朝风水不断的发展,当时不但出了书,而且还有专利和老百姓谈风水的工种,当时不是那么丰富,到了唐朝非常盛行,包括易学的商众思想、平衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家,到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰,到了明清年代,风水文化就非常非常的盛行,好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验,创造出不同的理念,风水主要是研究什么内容呢?第一我认为风水自古第一个概念就讲到“气数”,风水对一个人居住的环境周围是有气场的,气场好就有利于生活发展,如果气场不好就对他的生命造成不好的影响。

当时山东有一个易学家叫刘子横,在抗日战争的时候曾经给国民党的要员算过卦,这个人临死的时候他突然有一天写了一个字谜,写的很有水准,意思就是得气志者就聪明。要想得到这么一个好的气场怎么办呢? 中国风水开始讲格局,有好的风水格局才能收集到好的气,首先对山,对山他有要求,什么样的山是好山呢?他说山气雄浑,植被茂盛,山后还有山,山是绵延不断的,有一个山还不行,左右都要有山,这样大气形成了半面生,前面要有一条河,这个河不能是直的,要求水势大、曲曲弯弯、水味甘甜。

有青山、有绿水,前面有一条非常甘甜的河流,对人的生活肯定是有好处的。还有一个要求就是地势平坦、交通便利,不希望对面有桥、河、或者铁塔直冲过来,另外个人也相冲,一个好的格局是南边有山,背面有水,但是中国辽阔,人们为了便于生存要选择合适的地方,所以风水也讲“八局”之说,它引用了八卦的方位,每个方位有山他都愿意去,而且一山一局,还有一个学说就是如果搞一个股市,济南市的山区在那边,黄河在北边,这就是一个例子,哪个更好?他细分了一下。

局按五行来说,比如里离属于火,局的部位是最好的部位,因为局里面还可以分东西南北中,北部地区是水、西部地区是井都不太好,我们那个城市现在的领导干部四个区都非常积极,都很能干,都享受到一定的政策,确实经济发展的速度是不平衡的,改变东部、中部的区好,其他的两个区慢了一点,这是不是风水布局的考虑也可以思考。 除了要求风水文化以外进而对院落里面的布局也有要求。

要求院落布局均衡,北屋略高于南屋,而且略高于东西耳房,另外大门开在什么地方,也有讲究。他认为开了一个大门,八卦开了一个,还有七星没有开,这七星里面有三个是吉星,可以把书房放在那个位置上,或者把厨房放在吉星上,凶星上最好不要住人,尤其是政府的入位,这一个说法我们也有自己的看法,如果光是三个吉星的地方住人,其他的地方都是浪费。

这里面有一个生活考察是非常灵验的,我一下可以举出十个例子,早快则一两年、长则三五年,不是得大病就是出现恶性事故,所以说是不能住人的。另外它也要求屋门和屋门要对着,不要错着,另外窗户外头不要看到别人的山,大门外头不要和邻居的大门相错,最好是对着,或者是大一点,也不喜欢别人的山墙或者墙角堵住我们的大门。

3. 中国风水文化的特点

风水其中包含 阴阳 邪正是调理 国家 区域 单位 家宅 吉凶的。效果理想 效时虽如雷电,但程序慢。风水救国速 误国也速。虽说贫弱国家离不开。强富国家更离不开。比如伊拉克 利比亚 等战败国。不是百分之百风水变化。而是千分之千变化地准确。凡受欺之国及内不安之国。不运用阴阳就是难为文武官员。气弱之国绝对出不了政治家。军事家。内外弱气强绝对有政治家军事家军师。气强出正确地政治家军事家。气弱出失误地高权失误政治家军事家。比如小小菲律宾怎嘛欺敢中国。绝对是风水平稳。

阴阳的功能是调改外侵内患地局势是调改失误政治家军事家大脑思虑的。调改风水自古今后不会有两人同时出现。若出现两国之人。大战不堪设想。时空不会灭绝人类。风水对国家及家庭极其重要。

4. 徽州古村落里的风水文化是怎样的

凡到过徽州山区的人,看见那隐于黛绿 青山古树之间,与小桥流水相连的古村落, 无不发出由衷的赞美。

山水互为映衬,白墙青瓦高低错落,古 树果木点缀其间,野鸟家禽交相鸣啼。村落 或枕山傍水,或夹溪而筑,村子四周青山相 峙,既得山泉溪水之便利,又有青山绿树为 屏障。

从宅院里推窗远眺,天然图画尽收眼 底。天井洒落进阳光雨露,小院植置着花木 假山。

在这里,人类与大自然完全融为一 体,你中有我,我中有你。我们先来看看夥县宏村的形成经过,据 《宏村汪氏宗谱》记载:南宋绍熙元年,宏村 汪氏始租经过此地,见这一带背有雷岗山耸 峙,四周溪流环绕,形胜较佳。

于是选择雷 岗之阳,筑了数椽房屋住了下来。这便是宏 村形成之始。

当时这一带幽谷茂林,道路蔽 塞,邕溪沿雷岗山脚由西至东,村西另有羊栈河从北往南。汪氏祖先精通风水之术,认为两溪如能 在村西交汇再向南流才是风水宝地,现在两 水不交,是个缺陷。

谁知到了南宋德佑年 间,暴雨引起邕溪改道,与羊栈河在村西交 汇并往南流云,正合汪氏始祖的意思。 水系 的变迁为宏村提供了的发展根基,使整个村 落呈背山面水之势。

明永乐年间,为了使村 落更符合风水吉祥的观念,宏村汪氏3次聘 请休宁县海阳风水师何可达,对村落进行总 体规划改造。何可达花了 10年时间,审视 宏村周围的山川脉络,将村中一天然泉眼扩 掘成半月形月沼,以储“内阳之水”而镇“丙 丁之火”。

并把村西邕溪之水转东流出村 落。明万历年间,又因来水躁急,在村南开 挖南湖,储“中阳之水”以避邪。

同时将邕溪 之水引人村落,经九曲十弯,贯穿村中月沼, 穿过家家门口,再往南注入南湖。月沼南湖水系构成宏村形态的主要特征,而这一水系 又是在风水先生指导下进行的,带有明显的 风水吉凶观念。

黟县宏村承志堂建于清咸丰五年(1855 年)前后,是清末大盐商汪定贵的住宅。全 宅系砖木结构,砖木石三雕精美绝伦,尤以 木雕为最。

承志堂两面为邕溪河,为取得宅 门迎水的风水效果,故将大门转向朝西,突 出迎水招财。中国文化的特质是“天人合一”,同样, 风水文化所追求的也是“天人合一”。

徽州 宅居中天井、庭园和飞翘起的檐角是风水师 追求“天人合一”境界的途径。风水对天井 的规定是:“横阔一丈,则直长四五尺乃以 也,深至五六寸而又洁净乃宜也。”

(《相宅经 纂》)这就决定了天井不能太阔,因为“太阔 散气”。徽州宅居中的天井严格按照风水的要求兴建,因此显得狭小。

天井狭小,风沙 埃尘对庭院的干扰也少,使南屋厅堂临天井 一面门扇可以经常大开,或根本就不设门, 几乎与天井是统一体。人们坐在厅堂内能 够晨沐朝霞,夜观星斗,人与天融为一体。

中国文化中的“天”,同时也是人文的“天”。 徽州宅居天井中的木枧上有“天吉”二字,以 示“天吉人祥”之意。

前厅天井的木枧上是 “天赐纯嘏”四字,《诗•鲁颂•闷宫》:“天 赐公纯嘏,寿眉保鲁。”郑玄注:“纯,大也;受 福日嘏。”

“天赐纯嘏”即“天赐大福”。后厅 和偏厅天井上还有“天授百禄”字样,意思是 宅主家世世代代有人在朝为官,享受官禄乃 上天所授,这同“君权神授”的含义相同。

那 么,承志堂确可称得上是一座大富大贵的 “吉宅”了。

5. 三寮为何被称为风水文化名村

三寮位于江西兴国县梅窖镇的山水之中,被人们誉为“堪舆文化的发祥地”、“中国风水文化第一村”。地处僻壤的三寮是因为风水大师杨筠松而出名的。杨筠松因救世济贫而被世人称之为救贫仙人,他曾在朝廷掌管灵台地理之事,拜为金紫光禄大夫。唐朝乾符六年,黄巢起义,直捣长安,震惊朝野。杨筠松携带宫廷风水秘笈,从京城逃出,南下辗转至三寮定居。擅长堪舆、天文地理之术的杨筠松发现三寮村的地形构造竟像一个堪舆用的罗盘,盆地中一座石头山上的方位造型也形如罗盘中的指针。于是,漂泊中的杨筠松带着他的两个弟子曾文、廖王禹就在此地搭建了三个茅棚定居下来,三寮也因此得名。从此,杨筠松就在这里授徒著书,创立和传播他的堪舆理论。在他的倡导下,中国民间的风水文化千年不竭地流传且盛行于海内外。

曾、廖两姓子孙也操风水之术世代传承。至明代,曾文的后裔曾从政与廖王禹的后裔廖均卿同时为明成祖朱棣勘测皇陵有功,被封为钦天监灵台博士。举世瞩目的北京十三陵,就是他们两人勘测营建的。曾从政还为万里长城修建九镇军事要塞和北京祈年殿勘址。老死后,永乐皇帝还派遣两名太监护送其灵柩还乡荣葬。至明嘉靖年间,这里又出了廖文政、廖绍定两位有名的风水术士。

三寮,名在风水世家传承不息,也名在它本身山水风光的奇美。很早以前,三寮的廖、曾两姓都拥有各自的风景区——八景。廖姓的“八景”为七星池、九尾杉、御屏帐、活龙脑、和合石、多士石、章罡土、甘泉井。曾姓的“八景”为眠弓岭、罗经石、汾水龙潭、留记珠石、西山晚照、东郭朝云、北浦渔歌、南林晴翠。这里的每一处景致都各有其特色,令来者流连忘返。

在酷似一幅太极图的三寮地形上,两条蜿蜒曲折的溪水平行流淌在阴阳两极之间,溪水流至杨公祠前,则两溪合而为一,形成一条大溪流。最有意思的是,两条溪流的水温不同,村里人把左边水温更冷的那条叫阴溪,水温更热的叫阳溪。

杨公祠建在村中,村人把杨筠松当祖先供奉。祠堂十分壮观,外墙全是青石雕刻,正面墙上刻有杨公著书、出游、进政、考风水等内容的浮雕。下面是风景雕刻,山水楼台、花鸟草木,其工艺精细,让人叹为观止

千年历史,千年文化,千年风景已走入现代,三寮经有识者精心打造,显得古朴,庄重、明丽、洒脱,变得更有风情、更有品位。

希望能够帮到您!

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