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反对风水

1. 应不应该相信风水,这算迷信么

要弄清这个问题,最好先了解风水是什么?不过可先告诉你,风水不是迷信,是门国学。

风水学、本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门环境学。

其中“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱,有负载之意。【周礼·冬官考工记】舆人为车。【后汉·舆服志】上古圣人观转蓬始为轮,轮行不可载,因物生智,复为之舆。舆是指运送货物或尸骸的木制载具。

风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。

“笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后,不同学派的太极图出现以来,逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。

风水原来是建立在环境对建筑物群的影响作为基础的。建筑学上的风水(环境影响)源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表,成立了一套趋于完整的风水体系(对于环境影响的成文守则)。很可惜,现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系,风水在中国并没有得到广泛的认同,故了解风水的人存世极少,风水面临失传的窘况。建筑学上的风水,是随逐自然,力求将建筑和自然融为一体,使整体环境美化。并且,根据自然的情况安排建筑布局,包括采光、通风、取景,使得居住者可以更为舒适,追求将人居回归自然的状态。

2. 风水学属于国学吗

在历朝历代风水学说都视为国学,由于流派众多,不得真诀,基本失去了原来的杨公正统风水。

由于误解天玉经,自立门派,欺骗国家,忽悠百姓,造成严重迷信学说。国家是英明的,扫除一切迷信活动是必然的,科学进步的步伐不能有伴脚石的存在。

但是,珠不知还有一种正统杨公风水的存在。由于天玉经一直在民间流传,这就是打开杨公正统风水的钥匙,这种学说就是三合四大局,杨公古三合真风水,三处起长生三绝分左右,知生知死亦知贫。

不但没有迷信色彩,还带有自然科学规律的高级预测学。这就需要国家的保护,和发扬光大的必要性,才能够成为一门真正传统性的国学学说。

3. 风水真的会影响人生吗

有人曾问:“贝老,您相信风水吗?”“建筑师都相信风水的。不是迷信的风水,风水有好几种,比如说我们建筑要摆房子,要背山傍水,这里也是风水。我觉得风水我们应该相信的,可是风水要弄得太过分一点,那就变得迷信了,这个我反对。”贝聿铭如是坦诚地亮明个人的观点。

同样中国文化中风水带着是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分.让人回归自然是其精髓.楼上的说的不错:其实风水不是万能的。有道是:“一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。”但的确如此人的成功是与汗水成正比,风水也只有心理上的辅助

4. 佛教如何看待风水

总的来说,佛教不鼓励执著风水。

风水归根到底是由人的心识造成的,是阿赖耶识的一部分。弄风水的会在某某地方挂镜子,在某某地方埋东西,企图转化不好的东西。而有正见的佛教徒是不会这么做的,因为他们知道这样没必要,因为“诸法因缘生”,“万法唯识”,重要的是心识,如果清净心都不能转化有害的东西,那就是因缘果报,是躲避不了的。所以,在佛法看来,风水是有邪见的部分的。

世间的动乱与安宁,人生的苦痛与幸福,都是人自己造成的。在宇宙和人生,人是占主动地位的,怎么可能由风水来决定一个人的道路呢?

在佛教的经论中,在很大程度上都是反对风水的:

佛陀在《遗教经》说:“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计,皆所不应”。

《大智度论》提到:“比丘以观星宿、日月风雨等来生活,是仰口食”。

《般若三昧经》规定佛教徒“不得拜于天,不得祀鬼神,不得视吉良日”。

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