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风水，都好。
历古以来前所未有，都有共同的打造基础，水泥、钢筋、玻璃、自来水、电、天然气打造的风水。 风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、天然气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，也就是只能依照风水选穴的特别标准，选择窝、钳、乳、突地。
房屋不能高，只能矮。窝、钳低洼、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。 导读：好字管总。
每一项都有小标题，共六方面的内容。第三项可读。
最后一项所要说的是：城市，人为风水。如果没有人为科技因素，目前国内、国际不论任何风水大师布控任何风水局，都只会狗屁不通。
没有科技因素现在城市人口减少到五分之一以下，看能否满足生存条件。总之风水无定论，科技才能满足人们的需求。
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。 一、好是主要的，要挑毛病，肯定能挑出来，主要正确把握大势，大方向对就可以。
大势对，总是大赢。能正确把握大势的人，其风水好做。
其原因就是这些人，在大势的把握上有独到的眼光，独特的风格和判断，从不在小事上计议。大势已定，一切随缘。
小事总是有，不能因小而失大。就如赌局，赢大输小，总是赢局。
大而赢，小而赢，是有祸、招凶的预兆。这些在风水用事上的启示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太过于求全。
著名的广东风水学派创立人蔡名山，自己给自己选择的墓地，各派风水师都从不同角度认定为是最优地形、最佳选择，但蔡氏无后，是何道理，太完美，太绝妙了。战争年代，有很多老将老帅正是由于貌不惊人，而逃过生劫难，朱德总司领就有这方面的典型实际事例。
人事一理，大方向正确，小错反而护大成。 二、贵人照临，天下太平，贵人到功，放心居住。
什么是贵人？是不是现在供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢？不是。在那些地方供奉的只是偶像，而不是贵人。
真正的贵人是在现实，是现实中左右和主宰这个社会的那些有级别、有能力的人，为大大小小的贵人。值得一提的是，现在城市中成套式房屋建筑，其设计、定夺的级别极高，应视为已有贵人到功，为贵人照临。
对那种房屋，实行不切实的改动，在技术层面上讲，不合技术规范要求，从风水意义上论，为直接与贵人相冲。没有权力权贵的规章制约，没有技术权贵的技术限制，没有操权权贵的铁腕重击，凭风水的那点毫无约束力的狗屁经，能对钱商们有何效力，只怕早就灾恶横生！风水上祸事连连。
三、什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是要优择。
在潮阳，一年一度霜降日，是“牛眠”地刘氏扫墓祭祖的盛大活动日。
所谓“牛眠”，又称“牛眠福地”，是指人逝后葬得好风水福地的意思。
“牛眠”的由来，根据《晋书》记载，东晋时征西大将军陶侃，字士衡，江西九江人。早年，父母逝世，觅地安葬时，家中之牛忽然出走，卧于一山岗处。经一老人指点，说牛眠之地是福地，陶侃遂将牛眠之地营葬父母。及后陶侃高官荣耀。后人因称风水福地为“牛眠”。
潮阳区的城南凤岗村附近山岗，有一墓地称“牛眠”，一称“牛眠听钟”。是刘氏入潮阳创祖之一的刘世荣墓地。该墓地于1997年6月经批准为潮阳市文物保护单位。
刘世荣，号静斋。是五代时刘氏刘祺派系刘嵩之孙。于宋初登进士。任江西虔州知府，后升渐东防御副使。晚年卜居潮阳东山之麓，经营朝廷所赐给于龟头海周围田地。逝后葬于凤岗村“牛眠”地，一称“牛眠听钟”。据说由于这一福地，子孙昌盛，散布于潮汕各处。其刘氏子孙每年逢农历霜降日，定为“牛眠”地刘氏祖墓扫墓之日。这一日，不论职业，不论贫富，不论官贵平民，只要是“牛眠”祖墓有的关刘姓人，都可到此扫墓祭祖，视为吉祥。当天刚晓，便见人们携带食品香烛，前来墓地。近者本地，远者外省他乡，有些是出国华侨，专程前来，或徒步，或乘车，熙熙攘攘，人数多时达千余人。
建国前，为安排接待霜降日的众多刘姓宗亲前来扫墓祭祖，当时有县城人刘喜合，负责在墓地张搭帐棚，备办祭品并招待各方远来之宗亲，场面隆重，热烈盛闹。
建国后，“文革”期间，因形势影响，“牛眠”地扫墓，一度冷落，但未能禁止扫墓祭祖之活动。听说当年汕头地区的领导人刘俊杰（人称刘青天），是外省人，闻知此事，于霜降日，特地从汕头驱车，于天亮时直达“牛眠”地扫墓祭祖，一时传为佳话。
潮阳“牛眠”地扫墓祭祖的盛事，使我们引发了一些世俗观念。
首先，从宗族观念来说，“牛眠”地扫墓祭祖与过去中国的宗祠祭祀习俗一样，寓有不忘祖先、慎终追远的意义。每一个中国人，不论留住本土，或远居外省他乡，或羁旅异邦，凡属炎黄子孙，华夏衍裔，追远溯源，总对祖国家乡，未能忘怀；对本身出生，血统衍源，总免不了寻根问祖，耿耿在胸。
因此，“牛眠”地扫墓祭祖与对祖宗祠庙之祀拜一样，成为传统观念，此其一。
我们从报刊上看到目前国内常有单位或群众组织团体，前往陕西黄陵县谒拜中华民族始祖轩辕氏黄帝陵墓。或献上一炷香，或肃立瞻仰，或躬身跪拜。从而萌发对中华始祖德泽之崇高敬慕，此种盛事，也许就是传统观念的体现，此其二。
我们从姓氏源流中，发现昔年每一氏族的祖先，或万难不阻，艰难创业，发展经济；或顶天立地，英雄彪炳，创建功业勋绩；或为官供职，清正廉洁；或忠贞壮烈，大义凛然，高风亮节。基于上述，则联宗祭祖，意义无他，在于希望每个氏族子孙后代，本克绳祖武意义，弘扬和效法祖先的优良品德和功业，达到本源连宗，互相标榜的意义。以祖先的光辉为榜样，继承和奋发，以后浪推前浪，达到所谓光前裕后，耀祖荣宗。而“牛眠”地之扫墓祭祖，意义重大，此其三。
从本源连宗，团结出发，通过祭祖，增进宗亲族谊，敦睦团结。以我国的汉族本源，发展为各族大团结，说明一族之团结，进而为各族之大团结，从追宗溯源，到大家携手，其意义，不单纯是流于形式的祀拜活动。因此我们联想到不少旅外侨胞，华裔宗亲，对祖国家乡的教育、福利、建设、工业、投资兴办实业等盛举，热情殷渥，归根到底，都与国家、桑梓、宗亲族谊等，有不可分割的脉络情结，此其四。
言念及此，不禁联想到建国前后，潮阳人对祖国、桑梓的各项贡献，其中不乏刘氏的人物，如国民政府两广监察使刘侯武、农业丰产模范刘赛烈、医术精湛医德高超的刘鼎铭……等人物。这些人物，为刘氏一族树立了光辉形象。
似此，诚如世俗美谈，则潮阳一年一度“牛眠”地刘氏扫墓祭祖的活动，应该是成为克绳祖武、光祖荣宗的崇高活动吧