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各国风水

1. 国外学者是怎样看中国的风水学的

国外很多文章及课堂上的“各国风俗案例分析分享”中都有用“风水”作为中国传统风俗的代表之一。

而且用了拼音“FengShui”而不是字面意思“windwater” ,属于专有名词,他们还是比较尊重文化差异的。笔者就读的国外大学中的其中一科“mass media/communications”(大众传媒\交流)就有过对中国风水的研究文章,并将其与埃及金字塔之谜并列为古东方文化的习俗案例。

但同时还是根据受访者调查数据去强调其的信徒与教育背景的高低成反向比例。意思是暂时未能从科学中找到很具体的支撑让其变成学科并普及化教育,所以学术背景越强的人就越难理解,毕竟学术背景通指学习有科学依据的知识及应用。

近二十年来,国内大部分电视台都陆续禁止播出风水堪与节目也是一个征兆。所以,目前他们属于既不反对但又不解,研究兴趣度比较大。

国外学科中将其列出研究,主要是因为知道风水在中国的建筑文化中或多或少有些影响,特别是中国民间常说的阴宅阳宅等,和古埃及的金字塔建筑奇观一样,难明但却存在。

2. 中国境内究竟有多少条风水龙脉

我比较相信这种说法,中国的三支龙脉,从北方开始,以北干、中干、南干的形式,在中国的大地上流动,与黄河、长江等大水系有着密切的关系。

自古,地理的基干龙脉对三支干龙的分法为:北龙:沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区,延伸至朝鲜半岛而止。实际上,北龙不应到朝鲜便终结,它相接于朝鲜的白头山。

也就是朝鲜的龙脉发于白头山,但并未停止,只是隐入了海中,最后连接了日本列岛。北京、天津等城市处于北龙之上。

中龙:通过黄河、长江之间的地区,包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东,到达渤海终止;西安、洛阳、济南等,均为中龙气聚之所。南龙:沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区入海而停止,通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙。

这三条龙的干脉生出支脉,支脉又生出支脉,犹如人体血管和经络一样,遍布于中华大地。三大干龙中,北龙和中龙的分法古今大相一致,惟独南龙未被取得共识。

唐代的大地理家杨筠松认为:江浙地区最平坦的当属苏州、松江、嘉兴、湖州、常州五府;嘉兴、松江的龙脉发自天目支脉,到杭州凤凰山分出,沿江东北曲折而行后消失,到高亭忽然耸峙,进入海宁、海盐;稍微靠中行走的有崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉洋、平湖、松江,尽于西余等九峰,被太柳湖界开。稍靠外行走的,从上海到吴淞、江口为止;沿海往西靠内行走的,有曹水,各城郡都是西目的分支。

湖州的龙脉发于东目支派,成为临安、余杭;从安吉出发,经武康、归安,终正于乌程,广德、宜兴的离墨是正龙尽头。长兴弃山是大龙的尽头,都为南龙的分支。

常州是发于京口的支脉,接连丹阳,高原岗阜隐隐隆隆的是毗陵,与晋陵相连属,支脉是夫椒、锡山;从晋陵沿太湖向东南行约六十里有洋山,方圆四十五里到天平山向东稍南断伏,过金山。而金山出狮山。

狮山又出索山,自此向东都是平原。三十里后聚为吴都,丹阳与武进交于滨江,再分支江阴;沿江往东偏南,虞山出现,便有常熟。

北边是大江,南面是昆湖,中间是平凰东南是昆山,东边是嘉定、太仓,也到吴淞、江口而止。而明代的刘伯温考称:南龙一脉,从峨眉山沿江东行后,一开始不知结局。

从通州泛海勘察后,才发觉海盐一带的山脉是南龙的尽头处。因为天目山虽为浙右镇山,但山势并未截止,而是蜿蜒而来,右挟黔浙,左带苔水,直到海盐长墙秦驻之间才终止。

于是,以平松诸山为龙,左抱长江、淮河、泅水,以庆绍诸山为虎,右绕浙江曹娥之水,都朝拱着海盐州。后边的脉气乘湖东出,前后以朝鲜、日本为岸,使南龙成为最大的干龙。

应当说,杨筠松和刘伯温的论断都很有道理。但南龙并未止于上海或海盐,真正的南龙龙脉在福建继续延伸人海,到达台湾岛后仍未到尽头。

山在地上行,气在地下走。中国地理上的三支干龙又是怎样由西向东行进的呢?——北龙之气脉发于祁漫塔格山,行至南山口生出雅拉达泽山和锡铁山;到达甘肃生发了祁连山,一直向东生发出拉北山、合黎山;进人青海形成了达坂山。

达坂山生贺兰山,贺兰山生石嘴山,石嘴山生狼山,狼山生大青山;到山西先生发出太行山主脉,太行山生出长梁山、吕梁山,长吕二山又生出五台山、恒山,五台山、恒山又生出狼牙山等各支脉;到北京的南口关沟,与燕山相接。太行山与燕山虽不属同一龙脉,但仍为一气。

在南口燕山承接太行脉气继续东行进人河北,生发出雾灵山;往南又生发平谷的京东大峡脉,大峡脉向东生发出东陵所在的昌瑞山,昌瑞山东行生青龙山,直到秦黄岛。雾灵山往北生出承德的风山,风山生发棋盘山,棋盘山生发辽宁的虎山;虎山往北又生两支,一支为内蒙古的天山,吉林的兴隆山,二山行到内蒙合生出大兴安岭。

另一支为长白山,长白山形止而气未止,朝鲜的脉气与此相接,生出了白头山和惠山;二山的脉气隐于海中,直贯日本,生发出各列岛才就此而止。中龙之气始于阿尼马卿山,同时生发出两支:北为甘肃的西倾山,西倾山生鼠山,鼠山生武山;气冲陕西而生岐山,岐山又生秦岭,与大巴山相接。

南为气人西藏先生出他念他翁山,他念他翁山生出沙离里山,沙离里山生出凉山,凉山生出大巴山,南北二气在大巴山又合为一气。大巴山主脉承接秦岭之气分生三支:南生发出二郎山,二郎山生名山,名山生邛山和崃山,邛崃二脉又生出岷山和峨眉山。

岷峨二山生出乐山。中生湖北的武当山,武当山生河南的桐柏山,桐柏山气聚成大别山;进人安徽,大别山生出潜山、霍山,二山生出嘉山,嘉山生含山,含山生冶山。

北生河南的伏牛山,伏牛山生发了崤山、熊耳山,两山又生出嵩山;气人山东生发出微山和苍山,二山之气生出泰山,泰山又生徕山、沂山和鲁山,三山扩展而生北圈山、兰陵和长岛,到此临海为止。——南龙之气发于可可西里山,后生他念他翁山;入云南生出横断山和伯舒拉岭,二气往南生出高黎贡山,往北又发生二支:一生为哈巴雪山和玉龙雪山,过凉山后生出盘于云贵两省的乌蒙山,乌蒙山又生湖南境内的巫峡、龙山、武陵山、雪峰山。

四脉气交而生南岳衡山。

3. 各国文化中的那些“奇怪”禁忌

1。

筷子 关于筷子有很多说法。在日本,不管任何原因,都不能把筷子插入饭碗里离开,因为这是不祥的征兆。

因为饭碗里直立的筷子会让日本人想起墓碑。而且,如果你用入口那端的筷子去夹菜也是一种不礼貌的行为,应该用另一端去夹菜。

在中国和很多其他的国家,用筷子指别人也是不礼貌的。 2。

参观清真寺 所有人,不管是穆斯林还是非穆斯林,在踏入清真寺前都要脱鞋。游客也应该遵循穆斯林的穿衣风格:男士应该穿长裤和长袖衬衫;女士应该遮住所有裸露在外的皮肤,虽然各国对此的严格性会有所不同。

女士必须围头巾,如果你没有,在很多大的清真市入口处你可以借一条。 3。

送花 在乌克兰,如果你打算送花,一定要确保花束是奇数,因为偶数的花束是送在葬礼上的。如果你要给女主人送花,或为庆祝生日或其他特殊节日,不要送黄花或复活节百合,因为这些花也只是为葬礼准备的。

4。接吻 在英国的柴郡,火车乘客不允许在站台逗留、亲昵话别,也不允许接吻。

如果你真的有很多离别的话要说或想要接吻,你可以去接吻区域。 5。

盐 虽然埃及人非常好客,但是他们的烹饪却有些温柔的自我。 在埃及旅行的时候,不要在你的碗里加盐,因为这被看作是对厨师的侮辱。

幸运的是,由于埃及人烹饪时经常使用大蒜、洋葱和其他芳香剂,埃及的食物还是很可口的。 6。

参观教堂 如果你打算在温暖的气候去意大利的教堂,出发的时候不要仅仅带短裤和无袖上衣。 去意大利教堂天主教大教堂的游客穿着必须谨慎,无论是男士还是女士,都不允许穿短裤和无袖上衣。

在教堂门口会有警卫或教民检查,所以在出发的时候记得带上一件长袖衫或其他套头衫。 7。

代表成功的V手势 在大不列颠做“V”手势的时候掌心不要向内,因为这被认为是挑衅或侮辱。 据说,2个手指的致意是起源于英法百年战争。

法国扬言要砍掉所有英国人射箭的手指头,结果最后英国大胜,因此摆出手指来炫耀自己是完好无损的。 8。

侮辱国王 泰国人将其80岁的国王普密蓬·阿杜德(Bhumibol Adulyadej)视为神灵,将其画像作为护身符希望给自己带来好运。 因此对他的侮辱会被认为是犯罪,会被判处15年的监禁。

9。碰杯 匈牙利人敬酒的时候不会碰杯,因为奥地利人曾经在杀害13个匈牙利烈士后用碰杯而庆祝。

之后的150年之内,没有任何一个匈牙利人在敬酒的时候碰杯。 现在虽然过去很长时间了,但是这个传统还一直保留。

对于游人来说,记住这个传统比记住匈牙利语的干杯容易多了。 10。

吃光盘子内的所有食物 在柬埔寨,如果你吃光盘子内所有的食物,这表明主人没有招待好你,因为你没有吃饱还想要。

4. 中国风水问题

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。

天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。

中国古科技理论认为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。

三者共存,不可分开,又界限分明。气,是客观存在,按照现代科学观点可假设为能量。

数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可假设为信息。象,是气根据数而存在的形式或变化的态势。

用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。

宇宙万事万物的存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。

数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能。《周易·系辞》称:“神无方而易无体”。

神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。

孔子说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神,就是构象。

精,中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精,是因为人体信息来源于父精母卵。称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称道,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。

中国古科技理论中所说:“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式,简称构象,或称能场。

有形而上,形而下之分。其研究方法有两种:一是西方科学赖以发展的演绎推理法;一是中国及东方科技来源于类比归纳法。

演绎推理法适用于有限数理范围,类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数,而象有“无”和“有”的分别。

人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒;这就是《易经》所说:“意不尽道,言不尽意,书不尽言。”

可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”

所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此,中国先圣认为:物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。

现代高能物理已经证明:物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能,即气,没有物质。

宇宙,包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞,中国古科技理论称为无极、无为。

“气,在我们这里可以称之为‘以太’,因为物质最初完全是流动的,毫无硬度、无间断、无终止,不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”

自然科学里的“以太”,只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在, “以太”和实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太,不如说更 接近现代科学所说的场。

西方人在惊叹之余呼“My God!”,就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。

中国古代先民,没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”,认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”,是“气”,是“场”,是宇宙间的“精气神”或“数气象”,亦即宇宙规律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有阎王。

天地人是一体的,是全息的。也就是天上所具有的,人间必然有,地下同理。

整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。

中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑,在长时间里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的迅速发展,才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学,即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。

中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派。

其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风。

5. 如何发现“风水宝地”与“风水龙穴

这类,适于人类定居的宝地,风水术语称为“龙穴”,是整个中国风水探讨的“中心”,经过深入庞大的风水体系考察,前后归纳出九种不同类型的“龙穴”宝地。

深入研究后,惊讶地发现风水中的所谓“龙穴宝地”,和近代西方人文地理学(Cultural Geography)探讨的“聚落发源地”,几乎是一模一样的。人文地理学说明,世界各地原始聚落的位置,经考古与历史学家实地勘察后,发现他们具有相当高的“一致性”,大多发生在①“冲积扇平原”、②“盆地”、③“依‘高地’而居(平地高冈)”、④“依‘水源’而居”、⑤“绿洲”、⑥“河阶台地”、⑦“湖中沙丘”、⑧“二河交会处”、⑨“海滨住地(港澳和滨海山麓平原)”等地方。

即使在今日世界,各地人口稠密的城镇、都会区、也大多为这些地形的延伸。为何“古聚落”会选定这些区域?“聚落地理学”认为,这些地方都是人类祖先为了求生存、在神秘难测的自然界里,用生命逐步检验出的“居住宝地”。

依西方地理学的认知,这是一种“生存经验”的积累,只要选在这些地方营造聚落,大多可以使聚落兴旺,族群发达。巧的是,这些区域的地形特征,如前述,和中国风水中各类龙穴宝地的特征,二者一经比较,非常类似,甚至相同。

略举一例,像中国夏朝建立起“二水交会”的龙穴宝地,《撼龙经》叙述这种宝地的找法,是“平地二旁寻水势,二水夹处是真龙”;《地理辩正疏》则说“大水与小水相交之处,乃真龙之行,真穴之止也。”大家看,这项“龙穴”地形的描述,不就和西方《人文地理学》所称“二河交会聚落”完全相同吗?而中国风水在探讨这类宝地时,比起西方地理学,整整早了2000多年。

由此可见,中国风水也是一门追求“生存经验”的学问,是古代中国人观察自然、尝试与环境共同繁荣的居住法则,只是在形式过程中,因古代科学不发达及中国文化特性,以致在理论形成过程中,因表达方式的特殊性,被赋予太多神秘的面纱,使得它的真实内容一直被社会大众误解。所以,今日一定要还给中国风水真正的面貌,从自然环境的“生存”角度着手,摒除不和时宜的艰涩术语,与奇玄难懂的内容,多从实用的角度看待它,并积极发扬,使它日后成为一门轰动世界的“显学”,来和发源于西方的各种学说鼎足而立,进而超前,这才是正确之道。

风水理论的起源风水理论的产生,如前所述,乃是先有人类“生存事实”,后经风水学者详细观察后,再据以提出“风水法则”(理论),来概括解释此生存事实,并以此原则举一反三,推论其他新环境的吉凶。因此,风水不是俗称九天玄女、青乌子、杨救贫或某位大师发明的,它是1200年来,人类祖先“居住经验”的累积,经后代归纳、统计后,而成为现代一门行诸四海皆适用的“居住学问”。

中国人永续生存的法宝世界四大文明古国,埃及、中国、巴比伦、印度,各发源于尼罗河、黄河、幼发拉底河、恒河下的冲积扇平原。5000多年下来,物换星移,一些文明古国相继走入历史,黄河流域的中国却一脉相传,依旧活跃于现代舞台,悠久的历史文明未曾间断过。

探其原由,只有中国风水,可以解释其中秘密!因在各国文明中,都无专业的风水技术,而中国人却大量借助风水法则,在艰难困苦的环境下,不论天灾、人祸、地壳变动、气候变化,都想办法适应环境,与大自然共同生存,共同发展。以至于中国,就像小草般,有着无比坚强的生命韧度与环境适应力,而能在世界上永续生存下去。

中国风水,是中国特有的生存学问。世界各国的历史中,并无其他国家有这项文化遗产,显示出风水独特的中国风味。

而随着风水在欧美社会越来越流行,今日世界各国要学风水,非来中国取经不可。

6. 西方国家也讲究孝道

有人说,西方国家多年信仰基督教,但外国人对于孝亲不及中国人。

就如年轻人长大了,结婚组织小家庭,自己生活;父母年老,有子等于无子,只好进养老院,过着凄凉的晚景。中国人几代同堂,膝下承欢,使老人衣食没有缺乏,精神深得安慰,所以现在正有不少外国人,羡慕中国人的孝道,这不正说明了外国人孝道,远不及中国人吗? 这里所说的是一件事实,但却牵涉着一种制度。

家庭制度,中外不同,中国人一向是大家庭制度,五代同堂,蔚为美谈。外国人却是小家庭制度,结婚了就要自己发展,自奔前程。

这两种制度,孰优孰劣,实在各有千秋。大家庭制度的好处,是大的提携小的,强的帮助弱的,有经验的带领没有经验的,共同生活,有无相通,守望相助,大家过着很热闹的家庭生活。

坏处是人多了,意见未必相同,喜好未必相同,为着集体生活,某一些人就不能不牺牲小我,去迁就大我,而所牺牲的常是晚辈的人;有时遇到家长缺少智慧、爱心、独断独行的时候,下辈人就只好背人悲啼,所以大家庭外面虽然好看,但里面不少心酸泪血。据说郭子仪一家百口,皇上赐他一粒柑,看他怎样公平分配,郭老接到柑,把它榨干,倒入井中,难得这位郭老想得如此周密妥帖,做下辈的人,想不至困难,但郭老处事之难,可见一斑。

张公五代同堂,有人问他秘诀是什么?老人家拿起笔来,一连写百个忍字,一忍已难,何况百忍。在百忍的情形下,大家庭的痛苦,不正跃然纸上么? 大家庭还有一个不好处,是少壮的因为有父兄伯叔可依靠,丧失了创业雄心;有的不知稼?{艰难,不善守成,坐吃山空,所谓“二世祖”,不及三代,已成为破落户。

小家庭却与大家庭相反。他的好处是只有两个人,上无翁姑,下无小叔小姑,可以尽唱随之乐,自己奋斗,自受自作;他的不好处,是没有父母的指导和护卫,难免多受枉苦。

大家庭和小家庭各有得失,不过今天许多开明的父母倒愿意他的儿子们自行发展,成立小家庭;许多年轻人,特别是女孩子,听她母亲诉说怎样受婆婆的气,有的还亲眼看见母亲苦待嫂嫂,她们总是争着要组织小家庭。 看样子,时势所趋,中国人大家庭制度,已经渐渐过时,给小家庭所代替。

当小家庭制度盛行时,那时中国人所夸称的“五代同堂”,以及群居之好,恐怕要成为历史陈迹了! 还有,中国人的大家庭制度,是与“农业社会”分不开的。大家庭事农,可以聚族而居;一旦从农业社会发展为工业社会时,那时每个人要用他的努力换取薪酬,只有跟着“工厂”走。

还有农夫劳力所得的只有谷仓里面的五谷,加上棚里的六畜,但工人却是把劳动力直接换取金钱,他们工资在手,每个人总是喜欢凭着自己的心愿去使用他的工资的,这个时候,两个年轻人,谁不喜欢“双宿双飞”?谁愿意在老家里面受管束,受闷气?在这种情形下,小家庭自然越久越盛行,大家庭制度只有日趋没落。 这不是什么,而是时势所趋,有以使然。

当孩子们各人去组织各人的小家庭时,最后便剩存下两老人。两老人要到哪里去呢?到孩子家中去吗?未必习惯,还不如到养老院享清福。

好虽然好,难免凄凉。 当中国人盛行小家庭制度时,那时,外国父母今天所苦的,中国父母将来也将身受。

这是小家庭制度所产生的弊端,与基督教无关。在这一制度下所产生的后果,是不应该归咎到基督教身上去的。

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