地理风水论坛

1. 地理可有“风水”一说

风水是我国古代先民对地理的一种总结，是自然科学和哲学的产物，它和堪舆一样，都是中国古代地理学的支脉。风水学研究的内容与今天的地理并不一致。它是将山川河流的走向与人类生活联系起来，告诉人们什么样的地方适宜居住，什么地方适宜建城，适宜造房，是对人们生活规律的一种总结。

由于风水学是古时产生的一门世俗的学问，其中自然会混入一些迷信的内容，这是由于先民对世界的认识上的局限性造成的，就像古代医学也尝尝掺杂很多迷信的成分，但不能说中医是迷信。由于风水学往往被人用来寻找阴宅，所谓的风水宝地，又常被一些方士术士用来欺骗大众，近代以来被人们片面的当做封建迷信来对待，这是错误的，应当将风水学中科学的和迷信的内容剥离开来，区别对待。

但是风水学和现代地理学还是有很大差别的。风水学主要是规律的总结，而现代地理学是一门系统的科学，通过研究地球的构造，大气的特点，来解释人们日常生活中遇到的各种气候、环境的变化，现代地理学可以解释风水学得出的结论，他们之间是相通的。

可以说，风水学是我国古代先民留给我们的宝贵遗产，我们应当用现代地理学的方法对古代风水学留下的规律进行深入的研究，正确利用先民给我们留下的宝贵遗产

2. 中国地理风水祖墓风水

关于坟墓风水问题：顺便牵涉的一个问题是，坟墓风水！归根到底还是一个“心向”问题。什么人，心赏什么样的地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的问题上的成功与否！所以风水没有“先验性”，但有“后验性”。也就说：不管是什么人，只要用到那种所谓风水好地，就能永保荣华富贵，回答是绝对否定的。只要是心向到位的人，就是自然地理风水用事差一点，也能走向荣华。关健是“心向”，心向决定成败。这个古今同理。坟墓风水不能决定后代的成败，但可以检验后代成败的某些特征。

关于风水和命运关系问题。我研习命学有一定年头，从亲身体会，也从各个不同方面观察，我的体会是，避开所有的社会因素不论，如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成：一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成，特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论政治地理因素、经济地理因素、人文地理因素，单就自然地理因素论，高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村，人的心胸性格差别还是很大的。同样的命，高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论，高山泥土薄，根基浅，平地泥土深，根基稳；从人文角度论，高山受教育的条件有限，见识浅薄，平地受教育的条件优越，见识深厚。“入山看水口”，水口紧和水口松，其人行事、为人的性质完全是两种不同方式。平地十几岁、二十岁的人出任村级领导，办事就非常成熟；山区的人，四、五十岁出任村级领导，还表现为自以为是。这些都是地理因素的差距。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的，后天影响人们应该普遍认同；先天遗传人们会持否定态度！其实一个世代注重学习和知识积累的家族，其大脑某些方面的发育会得到加强，这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”，什么是用神？还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”，通俗一点说，“八字”是“心性潜质”的另一种说法，“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是：八字演译中存在的某些“心性潜质”，在现实中要想改变却有极大难度，“江山易改，本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能，只是改变的难度和力度要大一些。四、个人努力。这四项因素按其份量，对个人的成功各占25%；如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素，其人成功的难度极大，四项因素同时具备，其人成功的概率极高。四项因素有二三，也应可以。四项因素归根到底，前三项为“心性潜质”完成，后一项为个人努力。所以综合概括为：“心性潜质完成”加“个人努力”是人生成功的本质。

3. 地理风水是怎么看的

中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。

在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是风水。风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。

最著名的风水老师：郭福星，中国郭公风水第七十二代传人，世界著名周易学者，风水学专家。现任中华国学应用研究院副院长，中国郭璞风水文化研究院院长，中华风生水起企业联合会主席，广东中小企业文化建设促进会会长，中国住宅与健康研究所高级研究员，福星国际教育集团首席导师，广州万福企业管理咨询有限公司董事长。央视《名家讲坛》、《华人会客厅》栏目特聘专家，南方都市报《风生水起》专栏主持人，北京朴道书院易学专家、国学文化学者。

4. 何为地理风水

什么是地理风水地理风水的概念地理风水是真的存在吗地理风水是真的还是假的原创 苍海一笑中国地理风水赏析 所谓地理风水，就是指宇宙全息作用于地球所产生的地形地貌地质、水流水文水质、气流气候气场等特有的全息规律。

而地理风水全息作用于遗传体会产生一种特有的生命全息感应现象。它的理论基础是建立在中国的阴阳五行学说，廿十八宿、河图、洛书及八卦等宇宙观之上的一种在自然界中真实存在而又有规律可循的天、地、人三才感应且合而为一的时空哲学理论。

宇宙全息即是指“在天有象，在地必有形”的全息宇宙哲学观。地球的形状即似于宇宙的形状；地球即似于宇宙；一物或一人即一宇宙。

生命全息现象即是指生命或遗传信息的发生、发展、高潮及灭亡的消长全息。对人来说还特指人相对于地理风水的遗传全息、心理全息，所在社会阶段的经济规律、政治规律等社会全息现象。

时空哲学理论即是指现代科学中的最前沿科学，即宇宙的“四维”理念，也就是所有事物的时间与空间之间发生、发展、高潮及灭亡等“消”与“长”现象的有机序列。这种时空之间的有机序列在中国几千年前的哲学思想中就得到了比较完美的理论构想。

地理风水作用于人的社会全息现象也可以认为它包含了具体一个人的把握社会脉搏的能力的体现。特别值得指出的是，中国人的宇宙观非指“天圆地方”，或“地心学说”。

这甚至是包括很多中国人在内的现代人也对中国的古代哲学产生了的极大误解。正确的“天圆地方”应解释为：天为乾为父为金，金的五行形状以“圆”表示，此即为“天圆”；地为坤为母为土，土的五行形状以“方”表示，此即为“地方”，古人用天地象征父母，天地成即方圆成，而万物生焉。

乾父坤母为天地之德，天地之道，这里的“天地”当然理解为“宇宙”了，先贤们进而在“天圆地方”的基础上演变成人类社会方方面面的哲学法象，伦理法象，从而告诫人们要谨守“天道”等等博大精深的理论，因此篇幅所限，“天圆地方”的衍象在此不再赘述。同样，“地心说”不过是中国古哲学的一个 “立极”方法而已，中国的古哲学信奉的是“宇宙万物先天本无恶无善、无美无丑、无高无低、无上无下、无左无右、无前无后”的“浑天太极”观，现代科学的宇宙观，即宇宙大爆炸之前的理论是与它如出一辙的。

但是现实中为什么又有“善恶、美丑、高低、上下、左右和前后”的分别呢，这是因为有了“立极”点的原因，即由“太极”而生 “阴阳两仪”了，即有了矛盾的对立两方了，由“先天”而演变成“后天”了，也就像 “人”有了思想立场了。同理，中国古天文的星宿观测是以地球为“立极”点的，而地球这个“立极”点恰恰是中国古人研究天文所不得不选择参照的中心点，但是它与现代人所认为的“中国古代思想家认为地球是宇宙的中心”是两回事情，即“地心学说”是误解中国古天文宇宙观的现代人强加给先贤的一顶哲学帽子，现在是该摘这顶莫名其妙的“哲学帽子”的时候了。

5. 风水地理如何定水口

风水地理学不是迷信，是涵盖万物关系的气场统一、重要的生活指导学问。

下面就来具体探究一下风水地理学方面知识吧。 风水地理学探源 中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”

在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”

西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。

其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。

风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。 风水地理学--为何定都北京 “风水”在古代也被称为“堪舆”或“地理”，因此说它是中国传统地理学也不为过。

中国传统地理学是指近现代地理学系统传入中国以前发生、发展于中国的地理学。西方现代地理学系统地传入我国是20世纪20年代以后的事，在此之前长达数千年间，中国自有一套地理学的科学思维方式和学术系统，以此作为观察研究天、地、人之间的关系，选择不同的居住环境，布置和创建自己的生活空间。

这一套地理学思维系统有自己的概念、术语、理论、方法，也建立了一些规律和法则，如把人类赖以生存的大地看作是一个活的有机体，进而研究气、势、理、形等问题，把辨明地形的阴阳、刚柔、高下、强弱作为首要任务等。 新中国定都北京，政治的因素考虑的要多些，按照毛泽东和王稼祥等人的想法，北京离社会主义苏联和蒙古人民共和国近些，国界长但无战争之忧；而南京虽虎踞龙盘，地理险要，但离港、澳、台近些；西安又似乎偏西了一点。

由此可见，风水学里，必然离不开自然地理和人文地理的结合，凡是只考虑自然因素，是不全面的，这样看来，风水先生也应该是个政治、经济文化、历史等等都通的杂家，其实，古代也不乏利用风水来达到政治目的的例子。 风水地理学--阴宅风水妙法 观龙之法：不论直龙，横龙，骑龙，回龙，其吉凶贵贱，都是从其发祖山察之.故祖宗要有耸拔之势；落脉要有降下之势；出身要有屏障之势；过峡要有顿跌之势；行度要有起伏曲折之势；转身要有后撑前趋之势；或踊跃奔腾，或层级平铺.有此势者为真龙. 审势之法：先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，又从对面相之，寻其真神显露之处，定其奔来止聚之所. 察形之法：当辨其六体，究其四格，再以五行之法证之. 相水之法：须天门开，地户闭.水流曲折弯抱，水口有印浮水中，或左右有异兽顾守水口. 地理之法，虽重于寻龙，犹切重点穴。

杨公云：「寻龙容易点穴难。」经云：『龙若真时穴便真，龙如不真少穴。

』即谓有真龙方有真穴；龙若不真，纵有天然巧妙之穴，亦是虚花假穴，生气不聚矣！ 而辨气之法，先当随龙认脉，由脉察气；次当以内外四应验生气；又当详龙虎、观朝山、审明堂。庶不失生气之所。

盖穴乃放棺之处，是地理紧关玄窍，相差毫厘，祸福千里；故须得生气乘之。 风水地理学与环境生态 风水地理学讲究对住宅的选址，实施中会联系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和认识，但大都微不足道。

风水中讲“九星”，指山川的九种形状；讲“五势”，是指五种山势（正势、侧势、逆势、顺势和回势）；讲“形势”，是指地形与地势。虽然风水要对山川作一些描述，涉及一些像是地理学的内容，却多不可取。

比之同时代、甚至前代的地理学认识和成就，它都差之甚远。坐北朝南----北有山脉，南有水域，一般被称为风水宝地，其实，这与我国所处的地理位置和季风气候有关。

生态环境地理学又分阴宅生态环境地理学和阳宅生态环境地理学两大类。阴宅生态环境地理学是研究寻找安葬地（包括馆葬、牌位等）以及安葬地地理结构的学问；阳宅生态环境地理学是关于人类居住环境以及公司、银行、政府等办公场所的地理结构及生态环境的科学。

生态环境地理学由峦头学、理气学、客星学、奇门择时等四大部分组成。由于文化结构和传承关系的，世人多把此“四部”分而传之。

并随着时间的流逝，逐渐形成了如“峦头派”、“理气派”、“三合派”等诸多派别将生态环境地理学整体支解开来。由于前两者以形取象，以象定吉凶，直观简单，便于一些文化层次较低者学习和掌握。

所以世人习前两者较多。同时也是使生态环境地理学挂一漏万、鱼龙混杂的重要原因。