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1、经常关门
相对着的两个门要经常关上，因为关上以后可以阻止的气流的流通，场态处于相对静止状态，这样能减少相互的流动。
2、可以在门上加一个门帘
选择好看一些的，既可以增加美观，又可以解决门门相对的问题。
3、放五帝钱
五帝钱的用图很多，所起的作用也大，你也可以在两个门的下面，屋的内侧放一套五帝钱，也是一个较好的办法。这种方法用的人较多。
4、海神门符
海神门符是一种专门用来化解门与门相对的开运饰物，它的作用很大，是现代化解门对门的主要化解方法。同时也是一种很好装饰品。起到美化环境的作用。
5、设置屏风
如果两个门的距离远，空间允许的话可以放置屏风，转化场态。
6、改换门位
这种方法难度要大一些，一般是在装修前进行，有的楼房根本就不能动，所以有很大的局限性。如果条件允许，那么最好是直接改过来最好。
你想问的其实是 人死后为什么要看风水找埋葬地
首先 说下风水 风水的目的就是为了养人 风水学并不仅仅用在墓穴 平时的建房 开矿 寻宝等等都有用到 说白了其实风水就是找到更宜人的环境来养人 那么人自然就会长寿 会健康了 这是针对于活人 而为什么死人也要找风水好的墓地呢？ 还是为了养人 养活着的人 也就是你所说的泽福子孙 中国人很讲究保存尸体 在风水学兴起以前就有防止尸体腐化的传统 比如在棺材里垫草木灰 用上好的木材制作棺椁 还有在棺椁外面涂上厚厚的油漆 甚至在尸体上抹朱砂或者贴金箔 都是为了防腐 中国人的传统观念认为人的尸体是人存在于世上的证据 也是死去的先人跟现世能够取得联系的关键 再有国人的成仙说法 认为有人死后会升天成仙 而保住尸身是成仙的必备条件 这才有了不灭金身的说法 所有国人很是重视保存尸体 现在回到你的问题风水上 墓葬风水实际也是在找一块能够帮助存放尸体的地方 你留心下就会发现 风水先生在选择地势的时候绝不会把墓穴指在河边或者小山坡下 或者马路边 因为这些地方都会对尸体产生破坏 换句话说 如果你想象着自己的祖先的尸体被河水冲出来 野狗撕的一块块 或者墓穴修在马路边 天天车来车往的碾压 你一定成天都会坐立不安 那么你的健康必定大打折扣 还说什么泽福子孙呢？
现在说一个斗风水的故事：
十多年前，本港有一位身家千万。这里不便透露其姓名，姑且称为万翁。他在新界有一座花园洋房，形状奇特，屋的前半部靠近马路处只有两层，屋的后半部却往下发展，另外还有两层，从外表看来，仿似一双青蛙蹲伏在土坡一样。
有一位堪舆名师前往万宅看过风水后，指出该宅属於青蛙形格，内外布置均以青绿色为主，他并建议在屋前的花园建一小池，因为青蛙是水陆两栖动物，有水便特别活跃。
听了风水先生的意见，在大门的花园建造了一个小型水池，果然此后事事称心如意。
在洋房对面有一座两层高的洋房，是先生的物业。有一次，先生心血来潮，请了一位风水先生来看家宅。风水先生前后左右仔细看了一遍，便对先生说，房屋的风水本来相当好，但可惜被对面屋的风水克制，他指出对面的屋是蛙宅，门前有一水池，故此特别生猛活跃，若是不早作准备，恐怕总有一天，洋房会被这青蛙吞掉的〈即旺气全被吸纳过去〉。
先生大惊，著急地追问化解之道。风水先生指出万宅前面的水池是整个问题的关键，倘若能把水池风水破坏，那麽，青蛙便会失去地利。依据五行相生相克的理论，土能克水，故此应在自己门前的良位〈良宫属土〉，用泥堆起一座八尺高〈八属土的数目〉的小土堆，这样便会克破对面水池的灵气。先生听了这番建议，立即命令工人照做。
看见对面先生的洋房堆起一小土坡，心里狐疑，又感到最近似乎事事不顺利，便急忙找风水先生来看。一看便知对面在斗风水，於是以毒攻毒，立即在花园前旁种植了一排竹树来对付，因为竹属木，而木能克土，如此一来，对面的土坡便会被克破。
先生一见万翁在门前种了排竹树，立即请风水先生来看，结果决定以牙还牙，在屋前加建了七尺高的铁栅，而且染上白色〈在风水学上，〈七〉是金的数目，而〈白〉是金的颜色〉，实行以金克木，克破对方的竹林。
我当时正准备考香港大学入学试，为了静心读书，向一世伯情商，在他的新界别墅里借住十多天，上述事情便是我住在新界十多天的期间，从当地一位老伯颜叔口中获悉的，而我也曾好奇地随著他前往观看这两间争风水的洋房。
可惜的是这事后来如何发展下去，我并不知道。因为不久之后，我便离开香港，前往外地深造，及至数年后毕业回港，有机会再重游旧地时，万宅已拆卸改建，而对面的章宅也已易主，本来打算拜访颜叔，追问故事的下文，可惜颜叔已搬走，只得怅然作罢。
当年听颜叔讲述这段斗风水的故事时，只是感动好奇有趣，现在回想起来，觉得这两家的风水先生是为斗气及争面子，而不是真的为了两家的风水打算。
风水学上有所谓〈宜泄不宜斗〉，〈泄〉是以柔制刚，把对方的凶熬之气化解於无形，而〈斗〉是以硬碰硬，往往弄至两败俱伤。我怀疑万宅与章宅在数年之间，不是拆卸改造便是易主，不知是否斗风水到两败俱伤的结果。
这几年来，我也曾看过听过不少斗风水的事，但其中有很多是不值识者一哂的。
谈到斗风水，其实，很多人并不是蓄意要如此做的，往往是因为发觉邻居或对户挂起八卦，心中惊疑不定，便以牙还牙，自己也挂些东西来克制对方，於是你来我往，互不示弱，引起了斗风水的闹剧。
我不赞成人家随便挂八卦，因为灵验与否尚未可知，但却往往先引起纠纷。
不知从何时开始，我习惯了留意店铺住宅是否挂上八卦，每当我看到有建筑物挂八卦所对正的方位，看看到底有何凶煞，日久有功，渐渐看出一些道理来。
我发觉很多人挂八卦，根本是不必要的。其实八卦不宜乱挂，若稍有错失，便会有回克，灾祸更重。现在一般风水先生，并不随便教人装八卦。
曾经有很多朋友问我，应该如何找寻风水的房子，我往往半开玩笑半认真的答道，不识风水的人找屋，最保险的方法，是看见挂八卦的房屋便不要租或买，因为这表示该屋并不吉利，否则为何要无端挂出八卦来？所以我给他们的八字真言是：〈八卦挂起，凶屋标志。〉
除了挂八卦来求家宅平安外，有些人会在大门安装〈门口土地〉神位，日久虔诚上香，认为如此一来，鬼怪妖邪便会被拒诸门外，不能入屋内骚扰。
因为土地神有保护门口的作用，故此应该放在门外，或者最低限度，亦要放在屋内向正大门之处。但现在很多人却是随便乱放，有些甚至把神位向著屋内，这样便失去了安装门口土地的原意。
峦头派为杨筠松所传（所以也有人称之为杨派）。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派，由于其过去主要活动分布在江西一带，故又称为江西派或赣派。
1.形象：形象派是指勘察时将所见到的地理形象，地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。
2.形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，主要是看形象对穴场所引起或带来的吉凶，如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头；又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，有一条路冲来或门口有电线杆，称之为穿心路或“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为枪煞等。
3.形势：远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。指的是自然界的山川形势，主要是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地，可以认为“高一寸为山，低一寸为水”。 高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑物皆称之为山，阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路，一切四周低洼的地方皆为水。
峦头派重视对山形的认识，“高山须认星峰起” ，根据山峰的形状，分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上，又进行细化，用北斗九星的名字来命名不同形态的山峰，即贪狼（木）、武曲（金）、巨门（土）、文曲（水）、破军（金）、禄存（土）、廉贞（火）、左辅（木）、右弼（水）。大蜀山，为“正体巨门”星。
在选择阴宅穴位时，峦头派根据星峰确定穴的位置，如木星葬节，火星葬炎，土星葬角，金星葬窝，水星葬泡。九星结穴，都有不同的位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨，至柔至顺，是行龙中最常见的间星，如果没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活， 文曲如果无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。 ”
峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。
三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，实际上根还都是形象派理论，三个门派的运用方法没有大的区别。
许多人认为，峦头派主要用在看阴宅上，或者说看阴宅应以峦头（龙、穴、砂、水向）为主，理气为辅，看阳宅应以理气为主，畏以峦头。
有人将“金锁玉关派”（或称过路阴阳派）也归在峦头派中，似乎也有道理。但普遍还是将其归入“理气派”，所以我们还是在介绍理气派时再介绍它。
峦头派的代表人物主要有郭璞、杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊、司马头陀等
峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；《游氏家传启蒙》，《海底眼》、《灵城精义》、《地理铁案》等。
一般来说，人在房子门口站，面向屋子外的前方，此时，左手边青龙位，右手边白虎位。
一般是左高于右，谓长青龙财气，压白虎煞气。
四灵解说：
1、左青龙（东），右白虎（西），前朱雀（南），后玄武（北）。是中国风水学中专用阴阳宅四面方位气场位的口诀。基本意思就是四个方位上的建筑工符合一定规则才是利于人居的好风水。
2、只有当建筑是面南背北正方向，左青龙才为东方（其它四方类同），很多建筑不是正方向，也可以适和这四灵风水说法，只是要改一下叫法，不能叫一青龙位，而是叫青龙方（其它方向类同）。
3、四灵简易判断法：青龙高，白虎低，玄武长，朱雀伏。（就是后面，右侧要高些，左面前方要低于另外相对方的建筑）。
4、四灵主气：青龙主生气，白虚主煞气，朱雀主运气，玄武主受气（健康的成住者）
结论：日常建筑，判断法，人站在建筑所朝向的一方，面向建筑前方，此时，人的左手方是青龙位，右手方是白虎位。
在中国古代，青龙、白虎、朱雀、玄武是镇守天庭的四大神兽，也象征着东西南北四方和春夏秋冬四季。
青龙，亦作“苍龙”，东方之神，代表四季中的春。按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名“青龙”。龙是中华文化中九五之尊的象征，是神兽中的尊者。
白虎，西方之神。象征四季中的秋。形体似虎，白色，凶猛无比，白虎也是战神、杀伐之神。白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎堂和兵符上的白虎像，由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星转世，如唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。
朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，南方之神，象征四季之中的夏。在中国朱雀有多种变体，凤凰，九头鸟，玄鸟，不论何种变体均象征生命和繁衍。朱雀是太阳的象征。
玄武，乌龟，北方之神，象征一年之中的冬季。在神兽之中玄武是较不引人注目的角色。因为它没有青龙白虎的尖牙利爪，也没有朱雀美丽的外衣。长寿需要时间来检验，问题是谁等得了那
青龙是东方之神，是以一条腾龙为图案，代表东方；
朱雀是南方之神，是以一只飞鸟为图案，代表南方；
白虎是西方之神，是以一只白跃虎为图案，代表西方；
玄武是北方之神，玄武是以一条蛇缠着乌龟为图案，代表北方。
在风水学的四象学，就是「左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武」。
青龙、白虎、朱雀、玄武为天神护卫的说法，而这四位天神实际上来源于古代的星神崇拜、古人将黄道（太阳和月亮经过的天区）中的恒星分为二十八个星座，称为“二十八宿”；
后来将二十八宿和四象相结合，形成了“二十八宿”和“四象”的说法。其中东方七宿——角、亢、氏、房、心、尾、箕，古人将其想象成龙的形象，因位在东方，按阴阳五行五方配五色之说，东方青色，故称“青龙”。以此有北方玄武，西方白虎，南方朱雀之说。
青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四象”，又称四万四神。一般这四方之神常被运用于军容军列，成为行军打仗的保护神《礼记？曲礼上》曰：“行。前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈满注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”又曰：“旒（līú，旗子上的飘带）数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四流也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏？礼记曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕），其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参），其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。
朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿（井、贵、柳、星、张、翼、轸），其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。
玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿（斗、女、虚、危、室、壁），其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。
柏
有贞德者，故字从白。白，西方正色也。“不同流合污，坚贞有节，地位高洁。”王安石在《字说》中云：“柏犹伯也，故字从白”。松为“公”，柏为“伯”，在“公侯伯子男”五爵中，伯列第三位，柏也比作“位列三公”。《风俗通》载：魍魅喜食死人肝脑，惧于虎、柏。故阴宅陵墓多植柏立石虎。民间习俗也喜用柏木“避邪”。《本草纲目》说“元旦以之浸酒避邪”（“柏性事凋而耐久，禀坚凝之质，乃多寿之木，是以可入服食，道家以之点汤常包饮，元旦以之浸酒避邪，皆取于些。麝食之而体香，毛女食之而体轻，亦其之正验矣。（毛女，《抱朴子》载，成帝时，猎人在终南山见一裸女，全身毛，跳涧如飞，后合围捕获。问之，是秦之宫女，避乱逃入山中，饥无食，一老翁教食柏树叶实，遂不饥不寒，体轻如飞。至汉成帝时应已三百岁矣！）”《列仙传》也说“赤须子好食柏实，齿落更生”，“服柏子人长年。”《汉宫仪》云：“正旦饮柏叶酒上寿”。在民俗观念中，柏的谐音“百”是极数，极言其多其全，诸事以百盖其全部：百事、百鸟、百川等。故吉祥图案常见有：柏与“如意”图物合为“百事如意”，柏与桔子合成“百事大吉”（桔、吉音近）。《西湖游览志》有云：“杭州习俗，元旦签柏枝、柿饼以大桔承之，谓百事大吉。取柏、柿、大桔与百事大吉同音故也。”