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中国风水学的起源及发展 中国风水学的形成由来已久，源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会 虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。
进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。
在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”
开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。
周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期 各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。
从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。
又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。 秦朝 秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。
始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。
其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”
这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”
这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。 西汉 相地术更是盛行。
司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。
到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。
东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期 中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。
中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。 隋朝 比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。
他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。
可见当时还是盛行风水的。 唐朝 中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。
当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。
著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。
杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。
唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。 五代十国 因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，。
选择家宅风水宝地： 地址选择：中国家宅风水宝地应属首都北京最好了，它可以历代皇帝居住的地方，可不能谁都去啊。
现在的家宅风水宝地选址时主要看是否有弯曲的水道环绕着住所，若是反弓水可是不吉利的，道路过直容易形成箭煞，大大不利。 地形地势：修建房屋在选择地形地势时可不能马虎，若是房屋修建在孤山顶上、水体上、山脉的脊线上、悬崖峭壁下，长而久之很容易让人心里倍感压力，诸事不顺，这可算不得风水宝地了。
周边环境：没有一个人可以脱离社会独自生存，人在无时无刻不再与周围的人相联系，和睦的邻里关系对于整个发展可起着重要的重要。若是邻里之间相互吵闹很容易影响到人的心情，做事也会不顺心。
建筑环境：我们在选择家宅风水宝地时也要注意看周围是否有火葬场、公墓、监狱等建筑物，风水宝地应远离这些不利的建筑物。
一、何为风水？风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。
古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我-们民族崇尚自然的风尚。
古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。
古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。
在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。
我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。
龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
【风水的起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。
这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。
从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。
在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。
《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”
可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。
秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”
当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。
还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。
《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。
《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
到西汉时期，相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。
此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。
王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。
在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。魏晋时。
中国文化讲究“天人合一”，也就是人与自然的和谐统一。
因此，古代帝王在选择墓葬位置的时候都非常重视“风水”。而“风水学说”实际上是中国特色的“环境观”，其中包含了中国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的玄妙界定。
选址原则一：注重整体 风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这其实与现代科学中的系统论不谋而合。
整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。 中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”
这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。 选址原则二：因地制宜 《周易大壮卦》说：“适形而止。
”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。 选址原则三：依山傍水 我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。
当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。 其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。
于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来发展成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺家宅的事例。
选址原则四：察形观势 中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法，特别讲究人与自然的协调和统一。 传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”也就是说，在选择居停之处时要重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是所谓的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。
我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。
南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。 每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址原则五：土质检验 很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点。 也就是说，这里的地形地貌和水土都是比较优良的。
其实，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的。针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
如果我要说科学，有自认为是有文化的人要骂在宣传迷信。
我要说不科学，有人要说你不懂，又要吹嚣一阵，而群起攻之。更有在网上买点书籍看看视频就感觉老子天下第一的高人。
还有从事风水自学的半桶水，搅浑了自己也拿不准，要么一杆子打死，要么支支吾吾。说好说坏的都有。
所以闻道有上士，中士，下士之分。那一个都不甘落后证明自己是蠢材。
听说迷信者有之。浅尝辄止者有之。
深入宝山迷路者有之。半山腰观景者有之。
一览众山小者亦有之。 说科学，在风水界人家会问你，你自己咱没给自己找一个好地变富贵呢。
你要说不科学，有人肯定告诉你没学好。报班学习交学费。
反正照书搬的搬迁，对错引经据典和他没有关系。从来不会认识到自己领悟力的问题，没有肯定也就是说不敢给出定论。
所以更有人为了不引发歧视，当然也不排除。告诉人家人学习易经的，省得别人的有色眼镜。
至少易经归类为迷信，一棒子敲死还做不到。岂知易经也是地学中的部分。
但是我如果用自己的经验告诉你，一定是科学。而且用科学解释没有任何问题。
关键是越实用越不会泄露出来，又有些空手套白狼的赶紧跳出来。明明是个婊子偏偏要举着贞洁牌坊。
以为象不靠谱一阵炮轰就能诈出所需。别说原子弹，量子弹都没有效果。
无求从它酒价高，咬都没用。因为大道至简。
至简不代表不能至繁。而能把至繁化为至简的才是大道。
犹如群鸟学艺，不就是筑个窝么。因为包括至简的大道，就没有见到过免费这么伟大的人。
相当于叫我们把导弹成功经验，制造改进修正的数据与技术方法和思路变化的原因处理步骤详细写出来，免费给别国研究一样。万一他做起坏事来，还把他没有辙了。
没有人这样干。所以很多师傅死的时候交给徒弟的往往是几句话或者是很少的资料。
因为都教给你了，会准确使用才能化腐朽为神奇。 问这个问题本身很无聊。
仁者见仁智者见智。第一，这就不是穷人能玩的东西，牵扯到时间，地理，金钱。
权利还有机缘等等。而且具有时间效果性，所以想一劳永逸花最少的钱办最大的事。
就可以洗洗睡了。免得自欺欺人，你那点小心思就不要露出来了。
如果把知识当作教育步骤对比来讲。我举例。
刚开始学习风水知识当幼儿园的启蒙，半年时间就知道大概的操作。熟知生克五行。
能使用罗盘。但是这个时间生活的开销啊！很多是耐不住供养问题了，况且一般家人子女都不大支持理解。
要生活要花钱，底子太薄了呀！怎么办，赶紧学点择日，赶紧学点算命看像，赶紧去算卦，但是水平不够啊。赶紧六爻，易经，甚至紫薇斗数，奇门遁甲，铁板等等总要搞上一两门来问天。
要知道任何一门悟性稍差一点的，有可能是一生都难精通。何况几门下来，居然五行都搞不明白啦，为啥，混乱了，矛盾了，就抓住形煞化解为主要方案为宗旨。
这叫幼儿关。分不清楚阴阳宅，还用同一套方法混看。
但是并不能妨碍人家去充大师。所以架子和谱摆很大，我说怎么搞就怎么搞，不要多问，也不会给你多大的能有把凭的证据。
多买些风水用品，不一定是对的但肯定尽挑贵的。 如同过了幼儿园初学三年的天下无敌，进入九年义务教育阶段的小学阶段。
天始明白道理了。开始在形势，地理，理气，门派不同之间下功夫，开始在问题的思考与验证审视。
进入再学三年寸步难行的阶段。才发现知识的浩瀚，人的能力的局限。
死啃硬咬慢慢的悟通分类分象分门别类与分派侧重。 开始进入小学二阶段。
就以广度与深度为主题解秘师傅所传作深度验证。对师傅的知识来源寻根问底并判断真伪。
比时进入了二仪态。很多人到此是以兴趣来深研。
对经济渴求的人怎么可能耐得住性子。转而研究如何多挣钱了，甚至不惜危害耸听。
做惊世骇俗之举引人瞩目。 进入初中段，己具备怀疑与判断思考阶段，不会再人云亦云。
（当然是有悟性的人）。会重新开始思考问题，不会夹杂学习。
选定目标开始精进。此时底子厚，理论杂实能发理问题，能提出问题，能找到问题。
所有的问题其实归结就一个字。准。
是怎么得到的。科学依据。
当这一步系统贯通后才能进入高中阶段。不准，是文化传承的问题，还是是假的文化。
很多人以为学风水像读书一样。却不知道我们的祖宗为了保护下这门真实科学付出了多大的努力。
呕心沥血编出灭蛮经，等一大批故意泄露的书籍，去掩盖真正的文化，免被高价窃取流出。 所以很多请人甚至用八字与地理混合了看，这是中国文化特有现象。
各种理论嫁结纠缠。前面过去的二十年不说，你不能证实水平。
后面问问说说，不具体年月。甚至一句包你三年无大的祸事。
就交卷收钱，第四年呢？第六年呢，第九年呢，第十二年呢避而不谈。或轻轻飘过，到时候再说，再收一遍钱。
更有甚者，年年月月天天时时刻刻都在变。乍听还真是那么个理。
地球不停时间空间都是在变化嘛。用当下的己知去求未来的未知，不是强人所难！ 所以学习环境风水刚开始头几年的，由于自己也不能拿准把机会留下来。
等有功力了，周边人家也知道了，你看的上的也就拿不到手上来了。巧妇难为无米之炊是多少人的悲哀。
当然也有昧着良心的。你能否把天时占住是个问号。
再随着功力加深了，看出问题又。