王舟看风水

1. 如何看风水

风水不能神化，不能等同于巫术，不能过于复杂，叫人误会，叫人蔑视、叫人不懂，风水应该从神坛走向平民生活，从中国走向世界，只要是有利于国家，有利于社会，有利于人民，风水就是好的，就应该提倡和发展的。

———— 王舟 《藏书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。”

《黄帝宅经》写到：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”它讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐，人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。

它的学说是以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主，强调“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。 风水并不是那么难懂的 对于风水，后世衍生出了很多理论、学说和门派，王舟先生做了四十多年的风水研究和实践，在研究和实践当中，他总结道，风水概念再大内容再多，无非也摆脱不了研究天、地、人、时间、空间这几个基本的因素，天地时空是外部客观因素，人是风水研究的终极目标所在，没有人，风水研究的再好，又有何意义呢？所以不能把风水搞的复杂化，叫后人不懂。

什么是风水？通俗地讲，一块地种了几颗白菜，到最后总有一颗长的不好，总有一颗长的最好，风水就是研究这方面玄机的，其实，这只是一种比喻，风水的内涵和外延显然是系统和有科学规律的。 再谈迷信与科学 中国人研究风水和阴阳之学说数千年了，风水在大多数人们心目中任然是云遮雾绕，含糊不清的，有的人认为是科学、有的人认为是迷信、有的人说是伪科学、有的人说是文化，王老认为，绝不能以偏概全，随意给风水带上个高帽子，说风水迷信，我是不同意的，何为迷信，我认为迷信二字就应该取消，当然迷信是特殊时期的语言表述，过去一段时期的批古批孔，显然将迷信二字彻底贬义化了。

王舟先生说，如果“迷信”能够有利于人民和社会生活的和谐与发展，他就是积极的。从某种程度上讲，迷信二字应该解释为迷恋和信仰，且问，不迷恋一项事物能执着的做出成绩吗，没有信仰又如何积极向上创造美满和谐的生活呢。

没有这样的“迷信”，一家怎么和睦、一国怎么团结，在倡导社会主义和谐社会的今天，迷信二字必须正名，要么就取消好了，把迷信套上封建的枷锁是违反常理的，如果把迷信解释清楚了，我认为，对周易风水等中华民族的国学精粹就会有更高、更深入的认识了。马克思主义是唯物主义，大家应该能够接受，但是马克思主义就十全十美吗？显然不是，实践是检验真理的唯一标准，没有实践就没有发言权，这是应该提倡的。

科学是积极的，但科学如果违反人类社会发展的规律，就是不值得提倡的。文化二字就能全权代表风水吗，显然也不是，所以，王舟先生认为，风水就是以哲学为基础，以中国人的风俗习惯为条件，以天地时空与人等客观事物为研究主体，以遵循科学规律并超越一般科学理论，以人们追求高尚与美满生活的信仰和愿景为目标的一门综合技艺。

更进一步说，风水是我们的祖先根据宇宙万事万物之衍生，而得出了用阴阳五行之道而演绎的学问，所以，风水在人类社会发展史上具有重要的作用。 风水的浅析 王舟认为，虽然风水涉及的内容深奥难懂，非常人能及，但是简单理解，风水对人类而言无非就是研究天地时空对人的旺相休囚的影响罢了，风水就是让生活在这个时代的人及我们后代生活的更好，更幸福，难道不是吗，所以，我们有必要更好的把握好人和自然环境的相互作用关系，古代先贤们将风水学说构建成一个科学系统的体系，所作之说犹如天书，卷帙浩繁，后人又不充实完善，促进了周易风水堪舆领域百花齐放，百家争名，给世人留下更多选择的条件，王舟先生认为，研究风水必须要寻其根，要抓住风水学说的本质，绝不能东凑西抓，求全而不得其要领是徒劳的，王舟认为，风水的本宗是离不开我们的哲学之本《周易》学说的，周易讲究阴阳五行、生克制化、讲究万物的循环往复，讲究天地人时空的和谐发展，讲究宇宙万物发展的不易、简易与变易，应该秉着这几个原则去学习和研究，只有这样才能理解风水的本质，才能更好的学习风水，王舟先生一生读书无数，他认为书是读不完的，我们的祖先创造了那么多风水图书，等到你真正读完了，理解透了，也就没有什么时间去应用了，所以，要想学好风水，就要学会融会贯通，要读好书，不能连毛胡子一起抓，对于前人和后人的衍生之作，必须要抱着继承和理性的态度去研究，这样才能学到真学问。

继承和创新 王舟先生认为，风水的内涵和外延不是静止不变的，一定要与时俱进，绝不能墨守陈规，陷入教条和本本主义，我们今人是踩着前人的脚印来研究风水的，时代虽然不同了，风水中的阴阳五行之道始终于今日生产力的发展，人们的生活是密切相关的，但是，我们也要根据客观环境的变化，对前人的学说要不断的研究、深入。