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响堂寺千佛洞：位于县城西南 5千米的庙岭山上，为北魏和唐代石雕。
文峰塔：位于榆社县城东南1千米的巽山之上，因形如笔架，因而成名。化石馆，保存有第三世纪的化石。创建于清代康熙六十一年（1722年），历时三年，至雍正三年（1725）告成。此塔乃是根据“塔在巽（东南方向）峰则文运胜”的风水言论为振兴榆社文风而建，初期直呼“文风塔”，其后年湮代远讹名“文峰塔”。塔为锥形砖木结构，共13层，高约38米，占地69.2平方米，内为空心，底层直径约3米。文峰塔的第一层和第二层有砖砌月梯及回廊，可拾级而上；三层以上有用木板、铁钉而成木梯以供攀高。其间石阶层层，盘道曲曲，如步云路一般。塔体的外面，每层都有仿木结构砖雕出檐、斗拱；四面开砌拱券洞门，以供凭览；洞门之上有砖雕塔匾，图案花纹十分精致；塔顶置宝瓶，角隅悬挂风铃，微风吹动，叮当之声不绝于耳。
云竹湖：位于榆社县县域西南部，距县城22千米，距太原市88千米。湖区地域跨云竹镇和河峪乡两乡（镇），东面紧邻云竹镇，西南、西北分别与武乡县、祁县相邻。云竹湖系海河流域南运河水系、浊漳河支流。
县情概况 榆社县 榆社县位于山西晋中南部中段，太行山西麓，浊漳北源两岸。
东与左权、和顺为邻，北与太谷、榆次接壤，西与祁县相靠，南与武乡毗邻。面积1699平方公里，人口14万。
县人民政府驻箕城镇。邮编：031800。
代码：140721。区号：0354。
拼音：Yushe Xian。 [编辑本段]历史沿革 榆社春秋时属晋。
战国先属韩后属赵。秦属上党郡。
汉建县称涅县。晋改名武乡县。
魏太和十五年迁涅城于南亭川。隋于北亭川分置榆社县。
唐初改榆社县为榆州，后罢州以县属辽州。宋熙宁七年榆社县并入武乡县。
元复置榆社县至今。 [编辑本段]行政区划 榆社县辖4个镇、5个乡：箕城镇、云簇镇、郝北镇、社城镇、河峪乡、北寨乡、西马乡、兰峪乡、讲堂乡。
[编辑本段]自然地理 榆社为土石山区，境内群山环绕，浊漳河纵贯县境，山水相间、风景秀丽， 为理想的水果、畜禽、蚕类，鱼类、药材生产地区。榆社笨鸡蛋、榆社阿胶、榆社肉牛、甲鱼、银鱼、酥梨、红星苹果、蚕茧、药材等均为山西名品，享誉日本，港澳及东南亚地区。
本县四周高山环绕，中部多黄土丘陵，浊漳河两岸有狭长的河谷平原。境内主要山峰；东有黑神山、石足岭；西有吴娃背、五云山；北面有通梁山、三县垴等。
海拔除黑神山1442米外，其余均在1500米以上。其中以吴娃背1901米为最高。
浊漳河由北而南纵贯县境，两侧有云簇河、武源河、泉水河、东河、南屯河等支流遍布全境。本县年均气温为8.8℃，一月零下7℃，七月23℃，年降雨量650毫米，无霜期170天左右。
[编辑本段]自然资源 榆社资源丰富。地下埋藏有煤、铁、锰、石膏、油页岩等矿产和大量的古生物化石，是闻名世界的化石之乡。
出土化石数量之多、种类之繁、保存之完整，为世所瞩目，被誉为“化石之乡”和“古脊椎动物的宝库”。煤、铁、锰、石膏、油页岩等矿产。
工业主要有化肥、农机、印刷、电表、无线电元件、汽修、酿酒、针织、砖瓦、副食加工、木器、服装等行业。 [编辑本段]著名人物 榆社人杰地灵，人才辈出。
商有箕子开辟邑境，战国有廉颇、蔺相如“将相和”，名传千古。十六国时，石勒称帝建立后赵。
榆社有光荣的革命历史，是太行山区老根据地。抗日战争时期，老一辈革命家朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平、徐向前、陈赓、李德生等，在这块土地上生活和战斗过。
榆社人民为民族独立、全国解放做出了巨大贡献：被晋冀鲁豫边区誉为出兵、出粮、出干部、出经验的模范县。 榆社基础设施完备。
交通便利，太焦铁路、太长高速公路纵贯南北，太邢、榆长两条干线公路与县乡公路交错成网；通讯便捷，太原到阳泉、太原至长冶、呼和浩特至北海、偏关到晋城两条国家级干线通讯光缆通过榆社，通讯状况达到国家一流水平；电力充足，太原至榆社11万伏高压输电线路供褕社专用。山西华能褕社电力有限责任公司一期工程2台10万千瓦火力发电机组，二期2台30万千瓦机组先后投产发电，三期2台60万千瓦机组扩建工程正在紧锣密鼓筹备。
水资源和劳动力资源充足。 [编辑本段]经济发展 榆社地方经济发展迅速。
工业经济按照“壮大电力、提升化工、拉长药业、发展绿色产品”的发展思路，开成电力、化工、药业、绿色产品四大主导产业， 突出经济走“区域产业创特色、规模开发创效益”路。建设六大高标准农业科技园区，开成小杂粮、蔬菜、干鲜果、中药材、畜牧养殖五大支柱产业。
新的一届，县委、县政府以新的理念统领全面工作，以新的资态抢抓新的机遇，以新的作风推动新的发展。围绕建设富民强县和谐榆社的总体目标，大力实施统筹发展、龙头带动、体制创新、人才保障四大战略，尽快将榆社建成富有特色和活力的生态农业区、现代工业区、休闲旅游区、新型物流区。
全县现有耕地面积25.3万亩，农作物主要有小麦、谷子、玉米等。其次为大豆、薯类、高粱、油料、麻皮。
森林覆盖面为40万亩，畜牧业主要有牛、羊、马、驴等。饲养业有猪、鸡、兔、鹿等。
[编辑本段]旅游资源 名胜古迹有响堂寺千佛洞，位于县城西南 5公里的庙岭山上，为北魏和唐代石雕。文峰塔，位于榆社县城东南一公里的巽山之上，因形如笔架，因而成名。
化石馆，保存有第三世纪的化石。刚修建不久的云簇水库。
此外，还有邓峪石塔、南村造像，均为唐代石雕作品。 榆社县文峰塔 榆社县城东南1公里的巽山之上，有一座创建于清代康熙六十一年（1722）的文峰塔。
此塔乃是根据“塔在巽（东南方向）峰则文运胜”的风水言论为振兴榆社文风而建，初期直呼“文风塔”，其后年湮代远讹名“文峰塔”。 文峰塔从康熙末开始建，历时三年，至雍正三年（1725）告 成。
塔为锥形砖木结构，共13层，高约38米，占地69.2平方米，内为空心，底层直径约3米。文峰塔的第一层和第二层有砖砌月梯及回廊，可拾级而上；三层以上有用木板、铁钉而成木梯以供攀高。
其间石阶层层，盘道曲曲，如步云路一般。塔体的外面，每层都有仿木结构砖雕出檐、斗拱；四面开砌拱券洞门，以供凭览；洞门之上有砖雕塔匾，图案花纹十分精致；塔顶置宝瓶，角隅悬挂风铃，微风吹动，叮当之声不绝于耳。
榆社文峰塔不仅构思奇特、工艺精巧、造。
1.倾吐心声 生活如同春寒料峭的夜晚，当片片被风吹散的乌云以千奇百怪的形状在空中疾驰而过时，突然，在它们的缝隙中间的一块柔和而深邃的碧空上闪现出明亮的星星，预示着明天将是一个阳光灿烂的晴朗日子。
——高尔基《马卡尔生平一事》 我们学生的生活也应该是五彩斑斓的，其中一定有许多的人、事、物、景曾经拨动过你的心弦；你的情感体验也是多种多样的，其中一定有许多喜、怒、哀、乐让你久久不能忘怀。 请撷几朵生活中的浪花，写一篇文章，倾吐你的心声。
【思路点拨】 这类作文题，在构思时要开阔，在选材时要开放，在语言表达时要优美。 材料的提示内容很宽泛，可供选择的面就很宽，可以充分发挥自己的特长，写出文质兼美的佳作。
只要我们从材料的提示语里寻找到写作的灵感，就可以让自己的思绪飞扬，写出有特色的优美文章出来。 【精彩范文】 蝶舞翩翩 亮点导读：诗意语言 理性感悟 本文的亮点主要体现在两方面：一是运用了诗意的语言，二是对景物的理性感悟上。
作者写景的着眼点在于提炼枯叶与蝶的内在精神风貌，挖掘出它们坚强的意志品质，运用诗意的语言，高度概括了它们的内涵，充满理性的色彩，充分显示了作者娴熟的写景抒情的技巧。 羸弱的翅膀，枯叶的身躯却包含无穷的力量。
稚嫩的脸庞，淡然的神采，却敢于展翅翱翔。 ——题记 枯叶无情似有意 秋，近了。
树上生出无数硕大的果实，鸟儿们渐渐飞向远方，草枯了，叶黄了。枯叶们随风飞舞，带着蝶卵们隐蔽在树下，等待着春的来临。
（拟人手法，语句优美） 冬，来了。 蝶卵们被严实地包裹在枯叶之中，慢慢地开始成长。
枯叶们不忘蝶妈妈的拜托，细心呵护着这本与自己无关的生命，却又期待着自己将化为春泥的那一天。（化用“化作春泥更护花”诗句）时间一天天走过。
春，到了。 经过一个冬季的煎熬，蝶终于冲出卵囊，茧化成起舞之蝶，它想看那位细心呵护自己的枯叶，却只看见湿润的泥土。
蝶哭了，哭得很伤心，但它却未曾看到，枯叶也哭了，哭得如此幸福！ 从此，有了一种名叫“枯叶蝶”的蝴蝶，它从出生起便一刻不停地飞舞，因为它有枯叶的梦想——飞翔。（突出主旨） 枯叶不是无情物，化作蝴蝶欲飞舞。
（引用，化用，语句整齐） 收起羽翼去飞翔 当羽的轻柔擦过眼前，当翼的剪影化上额头，当飞翔变得如此勇敢，每个人都会关注世界。（写景，表达感悟） 他们用泪，用思，用想，用画，张开了羽翼，却唯独忘记飞翔的方法。
一切无言。 少了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情壮志，少了“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的气势磅礴，梦在远方，虽然没有翅膀飞翔，却可以长出美丽的羽翼，当有一天，你敢于收起羽翼，才能够放心飞翔。
请收起羽翼飞翔吧！（祈使句，干脆有力） 羸弱的翅膀仍可以让枯叶蝶蝶舞翩翩，美丽地飞翔。 虽然我们没有翅膀，但我们仍可以收起羽翼，像蝶一般翩翩起舞，因为我们心中有一双空灵的“翅膀”。
（以景寓人，拓展寓意） 变式创新： 本文标题就充满诗情画意，结构上运用了两个小标题，开头还有题记，文章形式优美，语言精炼，感悟深刻，前后连贯。对于写景抒情、表达感悟类散文的结构形式来说，值得同学们借鉴。
（曾维惠、徐赟荐评） 黑暗中的星星 重庆市江津区李市中学 焦晓红 亮点导读：童话故事 哲理启示 本文是一篇典型的童话故事。文章的亮点是成功地刻画了一个瘦小的萤火虫终于成为最亮的星星的故事。
作者善于用对比的手法，来展示那只小萤火虫的形象，表达它的内心感受。着重写了它自己和别人对它鼓励的语言，激发了它刻苦锻炼的积极性，终于在暴风雨面前，它勇敢地搏击风雨，发出了耀眼的光芒。
最后揭示了故事的寓意，给人们以深刻的启示。 传说地上有多少萤火虫，天上就有多少颗星星。
在萤火虫的家族里，有一只瘦小的萤火虫，它的兄弟姐妹都看不起它，排斥它，它的世界布满那么冷清与孤寂，属于它的那颗星星也同样暗淡无光。（先抑后扬） 这只瘦小的萤火虫也曾经为此而伤心过，但它从未埋怨过上苍。
从它的心底里传出一个声音：“不要悲伤，不要难过，去锻炼吧，只要你坚持锻练，你会变得非常地强壮。”（信念是精神的支柱）从此后，每当天边刚出现第一缕曙光，人们就会看到有一只萤火虫在天空中来回舞动的身影，直到天边的最后一缕霞光消失。
萤火虫的兄弟姐妹们都嘲笑它，说它是傻子。它的好朋友树木和花儿们都说：“你并不是傻子，你这样做会使你一天天地强壮起来。”
于是，萤火虫就这样年复一年地坚持锻练。它感觉它的翅膀就快要折断了，它伤心地哭了起来。
花儿在一旁劝它：“要想强壮起来，就一定要承受痛苦，你看你现在不是比以前强壮多了吗？”就这样，萤火虫更有信心了。（鼓励是前进的动力） 一天晚上，四周一片寂静，一阵阵凉风迎面而来，好像就要下雨了。
别的萤火虫都在找躲雨的地方，只有它在空中无忧无虑地飞来飞去。突然，大雨倾盆而下，萤火虫们都害怕极了，唯独它不怕，它勇敢地飞翔在空中，与暴风雨拼搏着。
（机遇偏爱有准备的“人”） 雨停了，大地上的花儿和树木被吹倒了，萤火虫们也不见了。忽然，天空。
祭灶的风俗，由来甚久。
灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。记述春秋时孔丘言行的《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”的话。
先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。
另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。
要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。
灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。
中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。“管人住宅。
十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。
后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的民间传说故事。
农历十二月二十三日（或二十四日），民间称为过小年，是祭祀灶君的节日。祭灶的风俗，由来甚久。
灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。记述春秋时孔丘言行的《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”的话。
先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。
另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。
要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。
灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。
中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。“管人住宅。
十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。
后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的民间传说故事。
古人祭灶的日期，历来说法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我国封建社会里，诸教并存，神灵之数高达万千之多，民间习惯一概敬之。
可能是为了简化统一，易记易行的缘故，把灶君每月上天禀报一次的说法，演化成了每年上天一次。并且把时间固定在腊月二十三日或二十四日。
这一天，也就成了传统的祭灶节日。山西境内，绝大部分地区是腊月二十三日祭灶。
只有榆社、文水、黎城、阳城等少数地方是腊月二十四日祭灶。灶君神像，贴在锅灶旁边正对风匣的墙上。
两边配联多为“上天言好事，下界保平安”，下联也有写成“回宫降吉祥”的。中间是灶君夫妇神像，神像旁边往往画两匹马作为坐骑。
祭灶时要陈设供品，供品中最突出的是糖瓜。晋北地区习惯用饧，是麻糖的初级品，特粘，现在统称麻糖。
有“二十三，吃饧板”的民谚。糖、饧之类食品既甜又粘。
取意灶君顾了吃，顾不了说话，上天后嘴被饧粘住，免生是非。供品中还要摆上几颗鸡蛋，是给狐狸、黄鼠狼之类的零食。
据说它们都是灶君的部下，不能不打点一下。祭灶时除上香，送酒以外，特别要为灶君坐骑撒马料，要从灶台前一直撒到厨房门外。
这些仪程完了以后，就要将灶君神像拿下来烧掉。等到除夕时再设新神像。
古俗有“女不祭灶”的说法，祭灶往往是男人们的事情。近代却多数由家庭主妇来充当祭灶的角色。
民间传说，灶君爷上天专门告人间罪恶，一旦被告，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。在《太上感应篇》里，又有“司命随其轻重，夺其纪算”的记述。
司命即指灶君，算为一百天，纪指十二年。在这里，重罪判罚又增加到减寿十二年了。
所以在祭灶时，要打点一下灶君，求其高抬贵手。在晋北地区流传着“腊月二十三、灶君爷爷您上天，嘴里吃了糖饧板，玉皇面前免开言，回到咱家过大年，有米有面有衣穿”的民歌，表现了对美好生活的追求与向往。
祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。
晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。
过了二十三，民间认为诸神上了天，百无禁忌。娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。
直至年底，举行结婚典礼的特别多。民谣有“岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。
灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房”的说法。过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。
要彻底打扫室内，俗称扫家，清理箱、柜、炕席底下的尘土，粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。
汾阳文峰塔建于明末清初，位于山西省汾阳市城区以东2公里的建昌村，该塔共十三层，维修后精确高度为84.970米（维修前残高80.12米），雄伟挺拔，高度位于全国砖结构古塔前列。是我国文峰塔中的杰出代表。
2006年5月25日，文峰塔作为明至清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位。
文峰塔是古代人民为使当地文风、文脉顺达，多出人才，根据风水理论而建造的，具有观赏性和标帜性双重意义的建筑，遍布全国各地州县，是科举制度的产物，同时也是儒、释、道三种思想共同作用下的产物。
虎谷坟位于青城镇前虎峪村西0。
5公理处。是明朝官员王云凤（号虎谷）的陵园。
王虎谷以及其父亲和爷爷都是当时朝庭要员，人称一门三尚书。虎谷坟是明朝正德皇帝为表彰王家祖孙三代为国效力有功而敕修的。
其规模与格式仿皇家陵园而建。据老人们讲，抗战以前，这座陵园占地好几十亩，四周围墙高耸，园内古树参天，从石门处进入，有数百米甬道，两旁有石人、石羊、石马、石狮、石龟等成对侍立。
再往里走是墓地和碑林，记载了前人的功绩和皇帝的悼词等。具有重要的历史研究价值。
遗憾的是，历经长期战火与动乱的洗礼，这座具有重要文物价值的历史陵园屡遭破坏，围墙早已拆毁、石像倒塌、石碑变成盖房的基石。近年更有盗墓者猖獗，四处挖洞，盗窃文物。
陵园内一片狼籍。 如今县委政府下大力气开发和顺的旅游业，和顺缺少的并非山水风景，而是人文景观，历史文化底？不够深厚。
挖掘有文化价值的旅游开发才是长久之计。虎谷坟是明朝皇帝敕修陵园，当时工程浩大，据说有太子亲自动来监工，困骑马走到神堂峪村（虎谷坟附近）的山路上上时 ，马惊人落，太子摔死，这个地方就叫成“太子岩”了。
虎谷本人也有很多的真实事迹和传说，虎谷坟旅游开发就具备了必要的人文基础。而且虎谷坟四周环山，风景优美，修坟时是当时的风水先生认定的宝地，具有人杰地灵之气象。
虎谷坟的修缮恢复工作已是迫在眉睫，保护文物，开发旅游，弘杨和顺人文精神，创建和顺旅游品牌，虎谷坟是必要的链接点。 大家都来关注这个地方吧。
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晋中的传统娱乐方式多种多样，其中以闹社火规模最为宏大，品种最为繁多。晋中社火可谓集晋中民间艺术之大成，融民族精华于一炉。节日期间，城镇乡村都要在主要街道和广场挂彩灯，搭彩楼、搭彩台、装彩车，进行各种演出和街头文艺表演，主要有抬棍、背棍、撅棍、旱船、高跷、舞龙、舞狮、抛绣球、抬花轿、民间八音会吹奏、锣鼓大赛、晋剧、秧歌、小戏演唱等。晚上彩灯高挂，灯棍、架火、旺火、地火、绞活龙等民间艺术争奇斗艳，白天人山人海，晚上灯火辉煌，场面十分壮观、令人心旷神怡。
另外还有中路梆子-晋剧、太谷绞活龙、左权小花戏、榆社霸王鞭、祁太秧歌、凤台小戏、平遥盲书、方言快板、莲花落、木偶戏、皮影戏等特色艺术值得一看。
寒食节
每年农历清明节前二日古称寒食节，这是源于晋中而传遍全国的节日之一。起因是春秋时期晋国功臣介子推在绵上邑（今介休）被焚而死，晋文公深感悲痛，下令全国在这一天不准生火做饭，用干粮或冷食充饥。秦汉以后，逐步成为地方风俗并向外扩散。唐宋时期，有许多文人学士利用寒食节来讴歌介子推“不言禄”的高风亮节。同时，因清明节前二日正好与“一百五”（冬至后的105天）相吻合，故民间又把寒食节作为冥婚配干丧或暂厝合葬的鬼节日。
现寒食节与清明节合并，主要是祭奠祖先和迁移坟墓。
晋中市庙会
长期以来，出于祈求风调雨顺、国泰民安，以及互通有无，进行商品交易的需求。晋中各地在庙宇、道观的周围逐渐形成了各种庙会。现封建色彩浓厚的旧习逐渐消失，商品流通日渐兴盛，这些庙会大都成为辐射周边地区的商品交易会。
主要有寿阳冷泉寺庙会、介休绵山空王古佛庙会、祁县郜北村泰山庙会、榆社城关泰山庙会、榆次城隍庙会（每年农历五月初一至六月十五。）、左权永佛寺庙会、和顺云龙山龙王庙会（每年的农历六月二十三日举行。）、太谷凤山三清观庙会（每年的农历七月初二日开始，会期一月）、昔阳皋落镇大王庙会（农历七月十五日开始，会期为5天）、灵石苏溪村资寿寺庙会（每年的农历七月十三日开始至十七日，共5天）、介休张兰镇泰山庙会（每年的农历九月二十日开始至三十日结束）。
介休张兰镇泰山庙会
张兰镇位于介休县城东北，为京陕官道要冲。镇周城墙环绕，建有四门。镇中十字大街商铺林立，行业齐全。庙会从每年的农历九月二十日开始至三十日结束。贸易物资除有绸缎、花布、化妆品、粮油、麻纸、陶瓷及金、银、木器、古董文物之外，还有潞安府和浑源州的挽具，文水、交城县的皮货，沁源、武乡县的山货，大同府的铜器，灵丘县的毛骡，蒙古的马匹等。设在北门外的驴马大会，牲畜之多，成交率之高为周围百里罕见。此外，当地的盲人还要凑钱写戏为他们进行专场演出，俗称“瞎子戏”。
地藏节
农历七月三十是一个宗教节日，名为“地藏节”。地藏是在释迦既灭以后，弥勒佛未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨，地藏王曾经发誓：他要在普渡众生以后始愿成佛，因此常常现身于人、天、地狱之中，救助苦难。