藏风风水

1. 藏风有何风水意义

藏风是指把生气留在穴场之中，不让强风涤荡穴场而让生气飘散。

风水学认为，生气因水而聚，因风而散，因此，得水固然重要，但如果穴不避风，生气就会随风散逸。郭璞在《葬经》中说，“髙垄之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。

如人深居密室，稍有罐隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。”

因此，最好的藏风布局是四面八方都严密无空缺，这才能让生气避风而凝聚。不过，藏风之说主要是针对山区而言。

对于平原地区来说，生气沉潜在地下，从下面升起，不怕风吹荡散，即使穴场四面空旷，八面无蔽，也不妨碍生气凝聚。是以藏风唯以山垄之穴言。

2. 风水难点解惑：为什么穴要藏风

选穴的藏风聚气是受阳宅的启发再推演到阴宅。

如何打造藏风聚气，好风水的别墅庭院 ？——对于居住环境，“藏风聚气”只是一个形象比喻词，其实风水对于居住环境需要的是：通风、采光，冬暖、夏凉，氧气流量足，有害气体能极时过滤去，有益人体的生物、微生物菌种生长快，对人体有害的生物、微生物菌种不生长的环境。科学、正确利用现有自然地理条件，正确利用现有科学技术知识，对别墅内外条件进行合理改进才是真正的“藏风聚气”。

"藏山聚气"在风水学上怎么解释？——“藏山聚气”应是“藏风聚气”之误。

有曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。” 又曰：“高山不论水，平原不论风”；“高山以藏风为上，平原以得水为先”。

如《葬书》中说：“葬者乘生气也”，“气乘风则散。。古人聚之使不散，行之使有止”，“行止气蓄，化生万物，为上地也”。

可见，“藏风”是为了达到“聚气”的目的。

“藏风聚气”渊于对选择居住条件定居的认识和要求。事实上，不论平地、高山，在以“茅草、树枝、篾捆、藤系”为主要建筑材料的时代，“茅草、树枝、篾捆、藤系”抗御自然风寒的能力是极其有限的，其教训肯定刻骨铭心，选择避风保暖的地形是重中之重的头等大事。有了避风保暖的地形，一切都变得生旺有序，轻松自在，平安吉祥。延续到今天，虽然科学技术的发展，建筑材料上早已明显有能力克服和抗衡自然的灾变，但人们对“藏风聚气”的概念仍然欣赏不已。

“藏风”、“聚气”之地要山岭婉转逶迤，或顺或逆，迂回盘绕，层层拱卫。拥簇而不逼压，能够聚止而不陡急，来山凝结，止而聚集，阴阳调和。图层高厚，聚水深沉，草木茂盛。总之，这是一个群山依依，流水弯弯，山岭回环，草木丰盛的生气之地。

风水理想模式的重要功能之一就是挡风，或叫避风、藏风，最终目的是保持小环境（或气场）的生气不受散失。因为生气是化生万物的根本，生气的散失意味着穴场周围环境“生机”的丧失，失去生机勃勃的环境是“凶险”的表现。

3. 藏风聚财的风水宝地是封建迷信吗

火所焚。”又据《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所着书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”

郭璞在当时的影响很大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信风水。《晋书·郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。”

“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人

曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。”由此可见，当时郭璞在风水方面的成就是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。郭璞所着的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。

在郭璞之前，风水也被称为“堪舆”，堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所着的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，舆，地道”，意指堪舆是为天地之道。因此，不管称“堪舆”或者“风水”，我们均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一门实用建筑技术。

中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。

老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什

么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之

使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一

词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。

顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。

后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。

在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。

在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。

古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。