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大约在1956年的5月，我国考古学家开始挖掘明定陵。
明定陵是著名的明十三陵中 的第10座陵墓，位于北京昌平区境内的天寿 山，明神宗朱翊钧（年号万历）和孝端、孝靖两位皇后埋葬于此。定陵在明十三陵中规模 非常大，几乎和永陵相差无几，而最大的是长 陵，占地总面积达到18万平方米。
1957年，定陵的地下玄宫被科学家打开 了。它是新中国成立后有计划发掘的第一座 皇陵，明朝帝王陵墓的神秘面纱由此揭开。
定陵地宫全部为石结构，其前、中、后、左、右 有五座高大宽敞相通的殿堂。后殿的正面棺 床上一共停放着三口棺椁，中间的尤其大，是 朱翊钧的棺椁。
两侧停放着孝端皇后与孝靖皇后的棺梓。对定陵地下玄宫的挖掘，不仅让在地下沉睡了几百年的珍贵文物重见天日，还在世 人面前呈现了神奇的“北斗七星”葬式。
考 古学家挖掘出来的万历皇帝尸体仰面朝天， 右手扶着面颊，姿势和常人不同。但是万历皇帝为什么以这样的姿势下葬还一直不清 楚。
北京明十三陵特区办事处王秀玲女士经 长年研究后发表了一篇比较有学术价值的论 文，揭开了其中的秘密。王秀玲认为明代帝 王均采用“北斗七星”姿势下葬，即身体侧卧，双腿蜷曲如睡眠状。
如此，这种葬式与北斗七星之间有何联 系呢？既然万历皇帝陵墓的位置、地面布局、地下玄宫布局都与天象有着密切的联系，那 么皇帝的葬式与天象相关也就不足为奇了。 在中国古代，皇帝住的地方常被称为紫薇星 垣。
“北斗七星”在古代被叫作极星，指向正北，位于天空正中央，在星宿中属于紫薇垣。 古人认为人事的吉凶可以从星象的变化中解 读出来，紫薇垣对应的是人间的皇帝，是帝星 所在。
而北斗七星上则居住着天帝。封建皇帝往往宣扬自己的统治权力由上 天所赐，自称是“真龙天子”，信奉的是“君权 天授”、“天人合一”的思想，认为皇位是“天 位”，始终相信天象与自己的皇权紧密相连。
每当天空出现异象的时候，他们便开始“自 省”，看看自己有没有做不正确的事情。基 于这种观念，他们将死叫作“升天”，是迁居 到北斗七星与天帝一起生活。
在十三陵中，朱元璋孝陵的重要建筑的 方位就是按北斗七星设计的。孝陵反映的是 陵寝地面的布局，而明定陵地宫是仿万历皇 帝生前的皇宫模式设计的，也与天象有关。
在中国古代，基于宗教迷信，很多人认为人死 后灵魂还在，并且像活人一样有饮食起居等 各种要求。基于这样的观念，历待帝王的陵墓都和 其生前居住的王宫在形式和特征上有相似的 地方。
此外，陵墓选址也与天象有密切关联， 陵址的前后左右都要求有山，分别象征前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。 以四周的山脉 象征天上的星座，而皇陵则位于中央，寓意帝 王在天宫之中生活。
因此，万历皇帝的葬式 采用的“北斗七星”很可能就是源于天象的。然而一些学者认为，在古代风水中S形 的“北斗七星”式的葬式可以“聚气”。
古代 科学不是很发达，天体和人相距遥远因而颇具神秘气息，所以古人认为北斗七星具有避 邪的神奇功效。 距今已六千年前的河南西水 坡仰韶文化遗址挖掘的墓中墓主人的两侧东 西向、足底按顺序塑有辟邪的龙、虎和北斗天象图。
古人还把它刻在自己所带的避邪剑 上。其神秘之处在于北斗七星的形状是一个 聚气的S形。
皇帝选陵址一般要选能“聚气藏风”的 地方，选择标准大多都是山环水抱，这样的地 方能汇聚灵气。 在风水学中一般用“曲则有情”来形容水和路的吉祥。
山脉的起伏呈现出S形，河流更加明显，总是蜿蜒而且曲折。 因此明孝陵和明十三陵的选址及设计符合古 代的风水学说。
从古人“事死如事生”的观点来看，皇帝 死后也是需要生气的，“北斗七星”式这种S 形葬式很容易“聚气”，有了生气才会有万物，象征子子孙孙绵延无穷尽。 如果按照这 样推论，皇帝、皇后的葬式与天象有关这种说 法是很正确的。
朱元璋曾用天象来设计皇宫 和帝陵，他后代的子孙也深受其影响。明十三陵所葬的朱元璋的后代在陵墓选址和规制 上均效仿了明孝陵。
朱翊钧作为朱元璋的子 孙，又贵为天子，其葬式“源于天象”也很符 合常理。 万历皇帝朱翊钧的陵是迄今为止唯一被 发掘的明代帝王陵墓，其他的陵还没有被发 掘。
但专家推断说，明代的所有帝王可能都 采取“北斗七星”葬式。但是，对于_个说 法，学术界一直有反对的声音。
在他们看来， 虽然目前没有在史料上发现帝后葬式的内 容，但是孝靖后的骨架应该与原葬式很相似，而万历帝与孝端后则有点区别。 因为人死后 下葬，不会采取一条腿蜷曲一条腿直直前伸 的姿势。
很明显，万历帝的葬式不是现状而 是向右侧卧，如果棺木晃动尸体会向左倾倒，所以万历帝左腿是直伸的。而且根据棺椁入葬的情况也可以分析出 万历帝的棺椁确实有过碰撞的记载。
史书上 记载棺椁是靠人力从京城抬运到山陵，路上 颠簸了百里。 据《泰昌实录》记载：葬神宗皇 帝及孝端皇后时有八千六百多人负责抬棺。
一路上绳索常有损坏并因此不断更换。棺椁 到巩华城的时候抬棺椁的木杠有断裂的声音，棺椁的右角也碰到了地上。
因此，尸体的 姿势很可能因为搬运而变形，因此“北斗七 星”葬式不成立。 可是，事实究竟如。
漫漫长夜，苍茫星空；依稀辨别，北斗七星。或许先民感之皎洁，或许先贤感之深情。七星组成北斗，北斗会聚精英。显象“斗状”之四星为魁，依次命其为天枢、天旋、天玑、天权星；显象“柄状”之三星为柄，依次命其为玉衡、开阳、摇光星。七星总称为斗纲，斗纲运转标志四时迭更。
漫漫长夜，飘渺星空；魂飞梦嵌，北斗七星。或许先民因之启迪，或许先贤因之聪颖。周天繁星环绕北斗，北斗七星太极居中，群星八卦环外旋转，天地之道尽在其中。日月星辰铭记故道，江河山川沉湎旧梦，花木鸟鳞眷恋东风。
漫漫长夜，无垠星空；仿佛感悟，北斗七星。或许先民为之感慨，或许先贤为之伤情。“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。岁末临近，斗柄东移，或许又是一年芳草绿，或许杨柳依依伤残月，或许桃花依旧笑春风。
北斗七星的传说
传说 北斗七星的每一颗星都有着它们自己的含义，分别向他们祈祷，他们就会带给你他们的力量，并且帮助你走向成功.
从勺把开始，
第一颗是力量之星，当你遇到困难的时候他可以给你力量.
第二颗是智慧之星，力量不是万能，智慧能让你更从容的应对，
第三颗是勇气之星，没有勇气，以上两者都是白搭.
第四颗代表着爱情；
第五颗是幸福之心。
第六颗则是灾祸之心，得到幸福的贪婪之人，毫无节制的奢望第六星的帮助，那么你所有的幸福都会被你的贪婪带走，留下的是无尽的难以预知的灾难！
第七颗星代表着劫后重生，你过去虔诚的祈祷，五星对你的眷顾并没有收回，只要你放弃贪婪，在第七星的帮助下，你仍有重生的机会。
传说，恺撒大帝的将军安东尼在恺撒死后向天际的北斗诸星祈祷，力量，智慧，勇气之星让他得到了无上的力量，很快他在神的帮助下成为了罗马帝国的统治者，爱星和幸福让他得到了埃及艳后的垂青，几乎得到一切的安东尼不顾一切的向第六星提出永生的要求，没想到这次回应他的是神的惩罚，他的帝国在一夜间倒塌，安东尼逃到埃及，放弃了对诸神信仰，最终没能得到第七星--重生力量的帮助，在痛苦中死去。
每当夜幕降临，七星齐聚，他们就会为他们的祈求带去的他们的祝福，如果此刻你正坐在窗前，窗外是绚丽的夜空，请不要忘记将你的愿望告诉他们，也许明天他们就会给你个惊喜。
明定陵是明十三陵中第十座陵墓，埋葬的是明朝第13位皇帝神宗朱翊钧（年号万历）和孝端、孝靖两位皇后。
明定陵1956年5月开始挖掘，1957年打开地下玄宫，至今已过了半个世纪，但是万历皇帝的葬式为何采用“仰面朝天，右手扶着自己的面颊”的怪异姿势，一直是个未解之谜。3月7日在南京结束的“世界文化遗产论坛———中国明清皇家陵寝”学术研讨会上，北京明十三陵特区办事处王秀玲女士的一篇论文，首次揭开了万历皇帝的葬式之谜，并大胆推断出明代帝王均为身体侧卧，双腿微曲如睡眠状的“北斗七星”葬式。
万历皇帝尸体的姿势不同寻常，挖掘出来时仰面朝天，右手扶着自己的面颊。 定陵在明十三陵中规模较大，与永陵相差无几，仅次于长陵，占地面积18万平方米。
它是新中国成立后，有计划发掘的第一座皇陵，由此揭开了明代帝王陵墓的秘密。 据考古资料记录，定陵地宫是由前、中、后、左、右五座高大宽敞的殿堂连接组成的，全部为石结构。
后殿（玄堂）的正面棺床上停放着三口棺椁，中间的特别大，是万历皇帝朱翊钧的棺椁。另两口分别是皇后孝端和孝靖的棺椁。
据王秀玲介绍，当时定陵发掘时，最引人注目的是墓主人的尸体保存情况。万历皇帝尸体放置在一条锦被上，锦被两边上折，盖住尸体。
尸体头西脚东仰卧，肌肉已经腐烂，仅剩骨架。面向上，头顶微向右偏，右臂向上弯曲，手放在头右侧，左臂下垂，略向内弯，手放在腹部。
手中持念珠一串。右腿稍弯曲，左腿直伸，两脚向外撇开。
孝端和孝靖两位皇后的葬式也与一般葬式不一样，她们都是向右侧卧，孝端后左臂下垂，手放在腰部，右臂向下直伸，足部交叠，左足在上，右足在下。孝靖后左臂下垂，手放在腰部，右臂向上弯曲，手放在头下，下肢曲。
王秀玲认为万历帝的原葬式应为侧卧式，因为尸体如果平放，一般晃动也不会有大变动，只有侧卧式，碰撞时易变动。 关于帝后葬式，目前尚无史料记载。
王秀玲在论文中分析，孝靖后骨架情况应与原葬式相似。而万历帝与孝端后则有出入。
因为人死后入葬，不可能故意摆成一腿弯曲一腿直伸状。显然，万历帝的葬式不是原状，而应该是向右侧卧，这样出现晃动尸体必然倒向左侧，所以万历帝左腿直伸。
而且根据棺椁入葬情况分析，万历帝的棺椁确实有过碰撞的记载。因为棺椁是从百里之遥的京城靠人工抬运到山陵，沿途颠簸。
据《泰昌实录》记载：葬神宗皇帝及孝端皇后时（孝靖皇后比万历皇帝早逝九年，已入葬于天寿山东井平岗地）仅抬杠军夫多达八千六百人。一路上绳索常有损坏，不断更换。
棺椁到巩华城时（今沙河），抬棺椁的木杠有断裂声，右边一角曾坠地。这样完全有可能使尸体姿式发生改变。
陵墓的位置、地面布局、地下玄宫布局都与天象有关，皇帝的葬式当然也要源于天象了。 据王秀玲考证，古人以紫薇星垣比喻皇帝的居处。
“北斗七星”在古代被认为是极星，指向正北，位于天空中心，在星宿中属紫微垣。古代常以星象变化预测人事吉凶，紫微垣对应的是人间帝王，是帝星所在。
所以极星北斗又被认为是天帝居住的地方。 封建皇帝认为自己是上天派到人间的主宰。
自称“真龙天子”，信奉“君权天授”、“天人合一”的思想，视皇位为“天位”，并时刻把自己的行为与天联系在一起，每当天空有变化时，他们便“自省”，认为是自己哪些地方做得不对。基于这种思想观念，他们将死视为“升天”，所以皇帝升天也就意味着到北斗七星上去住了。
在十三陵中，明代开国皇帝朱元璋的陵墓孝陵，主要建筑走向就呈北斗七星布局。孝陵反映的是陵寝地面布局（因地宫未发掘），已发掘的明定陵地宫的布局即是仿生前皇宫模式，也是源于天象。
在古代，基于原始的宗教迷信思想，大多以为人死后灵魂还在，并且和活人一样，有饮食起居等各种要求。基于此因，历朝帝王的陵墓大多反映着其生前所居宫室的某些形式和特点。
除此之外，在陵墓选址上也与天象有关，陵址的前后左右要有山，象征前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。以山象征天上的星座，而皇帝的陵则位于星座之间，自然皇帝也置于天宫之上了。
从古代风水学的角度来看，这种“北斗七星”式的S形葬式最能够“聚气”。 王秀玲说古代科学还不发达，古人对天体有一种神秘感，认为北斗七星具有避邪功效。
如河南西水坡六千年前的仰韶文化遗址就发现墓主人东西两侧和脚下分别塑龙、虎和北斗天象图。古人还把它刻在避邪剑上。
其奥秘在于北斗七星的形状恰为一个巨大的聚气的S形。 皇帝选陵址，要选能“聚气藏风”的地方，选择标准是山环水抱，因山环水抱必有气。
在风水学中，用“曲则有情”来形容水和路的吉祥。山脉的起伏呈S形，河流则更明显，总是蜿蜒曲折。
明孝陵和明十三陵的选址及设计是与古代的风水理论相合的。 按照“事死如事生”的观念去分析，皇帝死后，也需要生气，“北斗七星”式这种S形葬式能够“聚气”，有了生气，就有了万物，预示着子孙万代繁衍旺盛。
如果依此而论，帝、后的葬式源于天象是有一定道理的。 朱元璋采用天象来设计皇宫、帝陵。
他的思想肯定要影响到他的子孙后代。明十三陵所葬都是朱元璋。
北斗七星在紫微垣之南，因为其形状独特而引起古人的注意。
北斗七星包括七星，即天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。一至四星为“斗魁”，五至七星为“斗柄”，历来诸家众说纷纭。
《天宫书》曰：“斗为帝车”，意思是说“大帝乘车巡游”，因而面向全国，其占则要看斗柄所指的星宿。《史记•天官书》中，对于北斗七星有专门的论述：“北斗七星，所谓旋、玑、玉衡以齐七政……斗为帝车，运于中央，临制四乡。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”就“斗为帝车”这种说法，从古代恒星观测的角度来说，很可能是星占学家因北斗七星与从恒星相对固定的位置以及它们共同围绕天极旋转的天象，而引发的联想，认为北斗控制着天上众星的运行。
在山东嘉祥武开明墓前的武梁祠，有一块汉代的北斗七 星图刻石，图案镌刻得生动逼真，惟妙惟肖地说明了北斗星、太一帝与其他星的上下尊卑的君臣关系。
图中北斗星就是被 刻画成一乘车辆的模样，星的四方魁为车厢，三颗星的柄为 车前的前引。车厢中坐着一位长须戴翅帽的帝王貌的老者， 双手伸在胸前做出正在指点的姿态。
毋庸置疑，这正是太一帝指挥天上人间的形象。在太一面前有4位朝臣模样的人， 第一位和最后一位都是朝着帝王呈跪姿中间2位站立着。
4 位朝臣手的姿势相同，都在胸前做出拱手的样子。这无疑是代 表着紫微垣内四辅星的形象。
太一天帝仿佛指点着四辅重臣在 说着什么，有点像指责他们。 而四辅诚惶诚恐、毕恭毕敬地 洗耳恭听，其中两位好像被吓得跪了下去，场景非常生动。
在太一帝坐着的帝车后面，站着3位朝臣模样的人，都 向前拱手/手中捧着朝笏。显然这代*着太一星旁边的三公 星。
石刻画没有采用太子、庶子和后宫的讲法，而是认可了 “旁三星三公”的讲法。 在帝车北斗七星第六颗开阳星的上方，有一位长着翅膀 露着双腿的小人，双手前伸，右手举着那颗小辅星。
飞翔的 姿态非常优美。在这组图案的前方，是一位骑着骏马的人。
马匹面朝帝 车北斗星，肌肉健美，做着优雅的扬蹄状，抬着右前蹄，半 张着嘴，仿佛在嘶鸣。 骑马者右手执辔，左手执鞭，一副恪 尽职守的样子。
这应该就是北官里“王良策马，车骑满野” 的那位王良。王良身后一辆由骏马驾辕的带篷马车紧随其后， 车内坐着一位王者，这应该是五帝之一。
车后跟随着朝臣装 束的人，同样做拱手状。驾辕马车上方，也有一位长着翅膀 的小飞人，只不过他穿着露出脚踝的长裙，背对着举辅星的 小飞人。
他也双手前伸，一只手扶着马车顶，另一只手托举 着上方露出鸟头的云朵。
在这群人物的周围或飞或立着各种鸟兽。在乘坐着北斗 帝车的太一头后，向上飞着一只代表南方神灵的长尾朱雀。
太一帝头前的上方，盘桓着一条代表东方神灵的苍龙，苍龙 身后飞着一只小鸟。 王良策马的脑后天空，云端里露出一只凶猛的老虎，这无疑是代表了西方神的白虎。
那么代表北方 玄武的龟蛇在哪里呢？非常绝妙。原来太一乘坐的北斗帝车，车厢下烘托着四 团云彩。
云彩与车厢巧妙地组成了一只龟的背壳和身躯模样， 而那龟的头颈正在从车的尾部昂扬伸出。 太一帝后面的三公 脚下同样踩着云朵，五朵云恰好组成细长的蛇的身躯，而蛇 的头与前半身也正好朝着帝车扬起，与龟互相呼应。
这就是 代表北方神的龟蛇形象。此外，在王良马蹄前的地上站着一只乌鸦，正扭头朝上 望，好像在看着马匹。
古人认为，日中有跤乌，也就是乌鸦。 这只乌鸦肯定就代表了太阳。
斗宿，为二十八宿之一，是北方玄武七宿中的首宿，由七颗亮星在北天依次排 列成斗的形状，故称为北斗。
对于北斗七星，中国古代早就有详细的观察。《诗 经•小雅•大东》中说：“维北有斗，不可以挹酒浆。”
古人的解释是：“箕斗在南方 之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。 ”《史记•天官书》中记载：“北斗七星，所 谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。”
中国古代天文学史上，也将这七颗星分别称之为贪 狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。现代天文学中，北斗七星属大熊星座 的一部分，它们分别是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光（或作瑶光）。
从图形上看，北斗七星位于大熊的背部和尾巴。天枢、天璇、天玑、天权四星为魁， 组成北斗七星的“斗”；柄状三星分别是玉衡、开阳、瑶光。
道教形成后，吸收并改 造了诸多原始信仰，把北斗作为天神加以崇拜，并对之做出了种种的神学解释。 如 一些道书中说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于天上的七个星君所掌管： 贪狼星君，子时生人属之；巨门星君，丑亥生人属之；禄存星君，寅戌生人属之； 文曲星君，卯酉生人属之；廉贞星君，辰申生人属之；武曲星君，已未生人属之； 破军星君，午时生人属之等等。