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很久很久以前，听我爷爷说起过一个，我爷爷的爷爷的朋友的儿子曾经遇到过的一件真事情 传说国清寺的大雄宝殿过去有盏长明灯，是盏‘神灯’。
很久以前曾经发生过这么一件事。那时，国清寺附近有个财主，就有良田百亩，每年要雇长工。
这年冬去春来，眼看春播酒药开始，财主还雇不到长工。他正站在门口焦急地等候，忽见一位身材魁梧的青年走过来，他便拦住问道：‘你会不会做田里生活？’青年人说：‘扶犁操耙，样样都会。
’财主一听笑了：‘好，好，我正缺一个长工，你如果在我家做，工钱一年一头牛。’青年人想了一想，谋生不易，一头牛的工钱倒也丰厚，点点头答应了。
转眼就是三年。青年人想算清工钱，回去成家立业。
不料财主嘿嘿笑了两声，拎出三瓶素油递给他。青年人吃了一惊，责问说：‘当初讲好一年一头牛，怎么变成一年一瓶油了呢？’财主两眼一横说：‘你真是做梦吃绿豆芽爽口，我分明说好每年一斤油。
你再胡闹，我就把你告到官府。’青年人一想：堂堂衙门八字开，有理无钱莫进来！告到官府，我是输定了的。
罢罢罢，索性把这三瓶油捐给国清寺，去点长明灯，也算我劳苦三年，积个功德。这天，国清寺的方丈对小和尚说：‘今天下午，有位大施主要到国清寺来，你要到开山门迎接，办好素斋招待。
’小和尚吃过中饭，就在寺外面等候，他左等右等，一直等到傍晚，才见一位青年农民足穿草鞋，手提三个油瓶，大步向寺院走来。小和尚上去问讯。
那青年人说：‘我有三瓶素油，送给寺庙点灯，以表心愿。’小和尚想，只送三瓶素油，也算大施主？但看看四下，并无别人前来，还是按照方丈的吩咐办事。
青年人在寺中受到热情款待，吃完晚斋，小和尚陪他到大雄宝殿。他就亲手将三瓶素油倒入长明灯的灯座里。
油刚倒入，那长明灯顿时大放光明，比平时要亮好几倍，连菩萨的眉毛的看得清清楚楚了。小和尚十分惊奇，赶忙去问老方丈。
老方丈说：‘这三瓶油是他三年血汗凝成的，所以非同一般。等会灯下将有东西滴下，你收集起来装到他带来的三个瓶中，让他带回就是。
’小和尚回到大殿，只见灯下有一摊红色的碎屑，就一点一点收进瓶里，给青年人带回。第二天，青年人回到家里，打开瓶子一看，金光闪闪，非同小可，原来竟是三瓶金子。
他惊喜万分，就用这些金子成家立业。青年人献油得宝的消息，不久就传到财主的耳朵里。
他想：长工有三瓶素油，在国清寺换回三瓶金子，我不如带十车素油到国清寺去献佛，一定能够得到更有价值的东西。第二天，国清寺方丈告诉小和尚，今天有位施主来，你只要开边门让他入内，随便招呼一下便可。
小和尚出了寺门，只见远处黄尘飞扬，十辆油车来到寺们，车后还跟着一位财主。一问，方知他是到国清寺献油的。
小和尚十分奇怪；这么一位大施主，方丈为啥不热情相待呢？再一想，方丈素有先见之明，我何必多去怀疑。财主进入大殿，就急忙叫小和尚把油倒入长明灯中。
不想油一倒入，大殿当即暗淡无光。小和尚又跑去问方丈是何缘由。
方丈说：‘他送的油虽多，但都是不义之财，所以不会发光。等会他来索取回礼是，你把这件淡色袈裟，将灯下滴下的东西揭上去送给他，让他回去就是。
’财主加好油，便在殿中转来转去等待着，不一会，小和尚拿来一件袈裟，揭上灯里沥下的黄褐色粘物递给他。他抱着袈裟，就急忙回家。
财主回到家里，为了显显自己威风，就把县太爷和亲朋好友都找来，在大厅上设宴看宝。酒过三巡，他将袈裟捧上大厅，让人欣赏，看完以后，往自己身上一披，谁知那财主竟顷刻变成一只没尾巴的黄牛了。
没等大家弄清怎么一回事，这只牛‘哞哞’叫了几声，就飞快地奔到长工家去了。”。
“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇儿破……”一哼起这首广为人知的《济公》32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333264643739连续剧主题歌，人们自然而然就会想起那个鞋破帽破、疯疯癫癫的济公活佛。
济公传说是以南宋禅宗高僧道济的故事发展演变而来的一种民间口头文学，主要分布于以浙江省天台县为中心的区域，并由此辐射全国，影响世界。2006年5月，浙江天台济公传说被国务院列入首批国家非物质文化遗产名录，归属于民间文学。
南宋早期，济公出生在天台城北永宁村的一个官宦之家，俗姓李，名修元（或修缘）。他先是进国清寺拜法空一本为师，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺，在高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名“道济”。
他幼读诗书，聪明颖慧，疾恶如仇；皈依佛门后，又不循常规，假装癫狂，锄恶扶善，人称“济颠”。在道济的生前身后，天台就有许多关于他的灵异传说，为人们所乐道。
通过口耳相传，济公传说广泛流传于全国各地，成为家喻户晓的传说故事，对于天台人性格的形成，乃至中华民族精神的形成都有重大影响。现存于天台民间的济公传说有数百种。
这些传说以济公生平经历为主线，以惩恶扬善为中心，以风趣诙谐为基调，内容广泛涉及济公身世、童年生活、扶危济困、戏佞降魔、民俗风物等方面。 1、济公身世传说。
有《永宁村的传说》、《陇西花园的传说》、降龙罗汉投胎》等。讲述济公父辈的李氏家庭从北方南迁，居住在天台城北永宁村，所建花园名为“陇西园”，寄寓怀乡之情。
济公祖辈礼佛，父母念佛尤笃，乐善好施，因年老无子，去天台国清寺罗汉前求子，得降龙罗汉感应，投胎而生。这一类传说往往称道济公的不凡身世，寓意日后必大有作为。
2、童年生活传说。有《周岁乞巧》、《济公读书赤城山》、《拜师羞学台》、《修元出家》等。
述说济公幼年聪颖，才思敏捷，攻读诗书，废寝忘食。少年济公在赭溪边捕鱼捉蟹斗蟋蟀；在山野间放歌牛背，捉迷藏，翻跟头；去国清寺听经、礼佛；进赤城山瑞霞洞读经，手不释卷。
这一类传说充满亦顽亦庄的童真稚气。 3、扶危济困传说。
述说济公扶持弱小，帮助穷人，如《芥菜叶泼水救净寺》、《蟋蟀还魂救小僧》、《竹篮打水》、《变牛谢老农》、《济公救少女》、《猪掉粪池》等。济公帮小长工设下计策，淹死恶棍殷司的母猪；为许得宝追讨工钱，打赢官司；替杨小牛献策，使恶棍出尽洋相；给不堪忍受后娘打骂欺凌的小女孩出谋，使后娘改变态度。
尤为神奇的是《芥菜叶泼水救净寺》的传说，讲述童年济公在天台赭溪洗菜，用一片芥菜叶泼水，浇灭杭州净慈寺大火。这类传说突出济公乐于助人、无我利他的精神。
4、戏佞降魔传说。颂扬济公嫉恶如仇，惩恶扬善，如《济公惩恶棍》、《掷刀戏秦桧》、《该当何罪》、《计斗恶嫂》、《牛角喷火》、《棒打寿联飞》、《掉木鱼柄》、《难题规劝不肖徒》、《三难吹牛大王》、《智擒盗宝贼》、《赭溪打鬼救童》等。
《掉木鱼柄》讲述天台杜知县贪婪成性，抢走国清寺宝物，被济公用芭蕉扇扇进赭溪，丢官还宝。还有一些传说讲述济公设计让康王赤脚逃千里，秦桧死无葬身之地；棒打飞寿联，惩罚恶如县；智救朱寡妇，教训地痞恶棍；识破盗狗贼，砸碎挂羊头买狗肉的招牌。
通过一个个救民苦难，声张正义的故事，表达老百姓的心理愿望。 5、民俗风物传说。
有《利济桥的传说》、《书记岩的传说》、《济公帽的来历》、《破芭蕉扇破蒲鞋》、《破铜钿》、《“游走”的来历》、《五味粥》、《“卷饼筒”的来历》等，探究与济公有关的地名和物名来历，解释与济公有关的民俗事象的起源。《济公帽的来历》讲述济公喜欢穿破褴衫，戴破帽，手摇破芭蕉扇的缘由；描述小济公喜欢斗蟋蟀，衍生了《“游走”的来历》；济公首创的“卷饼筒”，已成为天台最具特色的风味小吃；济公发明的五味粥，成为天台人春节早餐必用的“美味佳肴”，寄寓五谷丰登之意。
发生在杭州等地的，还有《飞来峰》、《运木古井》等传说。 济公传说从不同角度，歌颂了济公的聪明睿智、不畏强暴、惩恶扬善、无我利他的精神，表达了老百姓对美好生活的憧憬和向往。
济公传说依存于真实的历史人物，具有地域的原生性；突出神秘的超自然力，具有情节的神奇性；体现了历史上的禅宗思想和罗汉信仰，具有文化的继承性；广泛涉及生活的各个层面，具有内容的多样性；反映民众的喜怒哀乐，具有鲜明的人民性。正如周恩来总理所说：“人民很喜欢济公，因为他关心人，为不公平的事打抱不平，在民间流传着许多关于济公的美丽传说。”
八百多年来，济公传说已成为文学艺术的生动素材，在小说、书画、雕塑、影视等领域都得到广泛运用。同时，济公传说作为一种独特的文化现象，深深印刻在广大民众的心里，对于弘扬传统道德、凝聚民族精神有着重大影响。
风水，“风”就是元气、磁场、节2113气影响力，“水”就是流动和变化。
“风水”本为相地之术，即临场校察地理的5261方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。
相传4102风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自1653然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
百度算卦街也有众多老师。风水传说版故事很多：杨公风水、司马头陀、舒绰、僧一行、浮屠泓僧人泓师、以至诸葛孔明、刘伯温等都熟知天权文地理之学。
那些关于建筑风水的传说： 1、龙柱 上海十大风水建筑传说延安路高架龙柱上海南北高架和延安高架交汇处有一根很粗的支柱，上有铜制盘龙浮雕，被称为上海最玄的事件之一。
传说在延安路高架即将竣工之期，最后一根地桩怎么打也打不下去。无奈之下，施工方请来了玉佛寺第十任住持真禅法师（1916-1995）。
老法师看了之后说：解决的办法也是有的，但要行一番法事，请动神明灵物让出打桩之地。真禅法师说完，慨然长叹，言明他道破天机，恐怕自身在世来日已无多。
许身报德，愿为上海信众造福，也为久居的上海建设尽一份心力。法师择定吉日，众人遵其嘱咐，一切准备停当。
法师焚香祷念，一一行事，事毕叮嘱某时某刻后即可打桩，然后一去不返。工程技术人员虽一头雾水，却也动心聚念，遵嘱照办。
谁知如此这般之后，地桩竟然顺利打了下去，不偏不倚，完全符合设计标准，南北、东西高架严丝合缝。真禅法师回到寺庙，3日后无疾圆寂。
2、龙华寺 上海十大风水建筑传说龙华寺龙华寺是上海三大寺院之一，寺旁是龙华烈士陵园。 据说那里以前是刑场，无论革命志士还是江洋大盗都在此赴死，因此阴死之气甚重。
而龙华寺的塔却不在寺院的范围内，相距主殿较远，而且禁止游客登塔。民间有传言说龙华塔其实是镇压着鬼门关，建筑多用桃木，而桃木最是驱邪。
龙华寺则化解溢出的凶戾之气。 3、静安寺 上海十大风水建筑传说静安寺静安寺位于上海寸土寸金之地，从未有要迁移，甚至规模反而还有些扩大。
该寺也是中原少有的密宗寺庙。传说中，地铁2号线原本规划是从寺下经过，但施工之中在寺下挖出一眼古泉，古泉护栏上刻有经文符，在当年成为一桩新闻。
传闻有高人说，地下之泉是为黄泉，要有降魔的密宗寺院镇压，切不可动。于是地铁改道，改为从旁经过，而那古泉也未开发成旅游景点，而是在有意而为下泯然无声了。
昭陵依九嵕山峰，凿山建陵，开创了唐代封建帝王依山为陵的先例。据说是因贞观十年文德皇后临死时
给唐太宗说要俭薄，“请因山而葬，不需起坟”。（《旧唐书》卷五）文德皇后死后葬于昭陵。关于以山为陵制度的原因，在同年十一月文德皇后葬后，唐太宗撰文刻石的碑上写着：“王者以天下为家，何必物在陵中，乃为己有。今因九嵕山为陵，不藏金玉、人马、器皿，用土木形具而已，庶几好盗息心，存没无累。”这里所说因山为陵，不藏金玉，与其说是为了俭薄，不如说是为了“好盗息心”更恰当些；虞世南上书唐太宗时就说过：“自古及今，……未有不掘之墓。”因此，唐初以山为陵的目的，无非是为了利用山岳雄伟形势和防盗掘而已。
昭陵工程是由唐代著名工艺家和美术家阎立德、阎立本兄弟精心设计的。其平面布局既不同于秦汉以来的坐西向东，也不是南北朝时期“潜葬”之制，而是仿照唐长安城的建制设计的。长安由宫城、皇城和外廓城组成。宫城居全城的北部中央，是皇帝起居的地方，皇城在宫城之南，为百官衙署（即政治机构），外廓城从东南北三方拱卫着皇城和宫城，是居民区。
昭陵的陵寝居于陵园的最北部，相当于长安的宫城，可比拟皇宫内宫。在地下是玄宫，
在地面上围绕山顶堆成建为方型小城，城四周有四垣，四面各有一门。据史书记载，昭陵玄宫建筑在山腰南麓，穿凿而成。初建时驾设栈道，栈道长400米，即230步，文德皇后先葬于玄宫，而栈道并未拆除，就在栈道旁之上建造房舍，供宫人居住，象对待活人一样对待皇后，待太宗葬毕，方拆除栈道，使陵与外界隔绝。玄宫深75丈，石门五道，中间为正寝，是停放棺椁的地方，东西两厢排列着石床。床上放着许多石函，里面装着殉葬品。墓室到墓口的通道上，用三干块大石砌成，每块石头有二吨重，石与石之间相互铆住。据《旧五代史.温韬传》载，“宫室制度闳丽，不异人间”，陵墓的外面又建造了华丽的宫殿，苍松翠柏，巨槐长杨。杜甫在《重经昭陵》诗中说：“灵寝盘空曲，熊罴守翠微。再窥松柏路，还见五云飞。”在主峰地宫山之南面，是内城正门朱雀门，朱雀门之内有献殿，是朝拜祭献用的地方，与门阙距离很近，整个遗址约10米见方，加门阙南面约20米见方的场地，仍然是一个狭小的遗址。在这里曾出土残鸱尾一件，经复原后高1.5米，宽0.6米，长11米，以此件的高度来推想，献殿的屋脊，其高应在10米以上，应该是重檐九间，才能合于比例。门阙之间约5米，恰在献殿正中。献殿南面过20米的场地，是横向的一条深沟，可证这里不可能有别的石刻，也不可能再有别的建筑物。
地宫外面还有许多木构建筑，建有房舍和游殿等。由于地宫前面四周山势陡峭凸凹不平，往来不便，
又“缘山傍岩架梁为栈道，悬绝百仍，绕山二百三十步，始达元宫门”。用栈道连结上下左右，通达地宫的道路。但山上栈道建筑又不能垂直上下，必须左右回绕旋转，这从杜甫所写的《重经昭陵》“陵寝盘空曲”诗句中得到证明。虽然前人的这些记载未必绝对可靠，但从中却可看出其规模的富丽堂皇和工程繁难的程度。昭陵四周当时建筑，根据宋敏求《长安志图》记载：“以九嵕山山峰下的寝宫为中心点，四周回绕墙垣，四隅建立楼阁，北为玄武门，南为朱雀门，周围12里”。
在主峰地宫山之北面，是内城的北门玄武门，设置有祭坛，紧依九嵕山北麓，南高北低，以五层台阶地组成，愈往北伸张愈宽，平而略呈梯形，在南三台地上有寝殿，东西庑房，阙楼及门庭，中间龙尾道通寝殿，是昭陵特有的建筑群。在司马门内列置了十四国君长的石刻像：突厥的颉利、突利二可汗，阿史那社尔、李思摩、吐蕃松赞干布，高昌、焉耆、于阗诸王，薛延陀、吐谷浑的首领，新罗王金德真，林邑王范头黎，婆罗门帝那优帝阿那顺等。这些石像刻立于高宗初年，反映了贞观时期国内各民族大团结、唐对西域的开拓以及与邻邦关系的盛况。这些石像在早年已遭破坏，今可见者有七个题名像座，几躯残体和几件残头像块。前人曾说这些石像，“高逾常形，皆深眼大鼻，弓刀杂佩，壮哉，异观矣！”从发现的残体来看，石像高不过六尺，连座约9尺许，并未超过常形，头像残块可以看出确有深眼高鼻者，有满头卷发者，有辫发缠于头者，有头发中间分缝向后梳拢者，有戴兜鍪者，但未见有弓刀杂佩者。服装有翻领和偏襟两种，其余则不能确知。仅从这些情况可以看出这些石刻像也应属于写实之作。