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风水说云

1. 何为风水葬书有云:葬者乘生气也,气乘 来自易经风水

所谓《葬书》有云,就是《葬书》说。《葬书》又叫《葬经》是两晋时期郭璞所著,这本书堪称风水学的老祖宗了。

《葬经》一开始说,“葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。”

意思是说,葬,就是藏的意思,藏就是收藏,隐匿,潜伏等等。开始时,这个葬专指墓葬,后来不断演化,添加了很多的概念,事物分阴阳,阳就是我们平常居住的阳宅之类;而阴则主要指墓葬。乘生气也,就是说要有生气相乘。或者说这一句可以理解为,一个藏好不好,关键在于是否乘生气。

紧着着,解释了什么是生气,生气就是阴阳之气,阴阳相互作用,就吹出风,上升就变成云,再以雨的形式降回大地,然后又在地中运行,也就是相互作用。

如果你感兴趣,可以看一下《葬经》,搜索一下这本书,也会有相对比较详细的解释!

2. 古语有云:一命二运三风水四积德五读书;《了凡四训》教人积德行

这里需要做一个解释。楼上诸位对古文不大理解,就不宜妄答。

命是指固定的,先天的发展,可以解释为先天的性格成长或者先天的人生计划。

运是指变动的,后天的时机,可以解释为后天的运气。

命和运是不变的和变动的,合起来就是阴阳,就是动静。是人生自然的情况。

风水,在这里,不是现在狭义理解的风水学和堪舆学,而是指所居住的环境影响,包括住宅、工作学习的人文环境。

积德,是指个人的性质,要多立德,做有用的事,有正当的理想和做人的原则,就是修个人的本性。

读书,是为了明理,明白事物发展的道理,吸收前人的经验盒知识,从而引导自己的人生目标。

命是不能掌控的,运和风水是自己可以部分掌握的,积德和读书是自己可以完全做到的。所以积德为首,是个人安身立命之本。

3. 龙与水的风水说法

龙与水,这样有些朦胧,但是从风水地理上来看,勘探山水首当看龙脉所在,龙脉既是延绵起伏的山脉,通过从罗盘上看来路,穿山,黄泉煞等来断此龙的吉凶。龙脉之气,须水来聚之,所谓:气,乘风而散,界水则止。雪心赋有云:入山寻水口,也能看出其重要性,在勘探好山的来龙,第二就要看来水如何,来水的形煞,走法,关栏等等,山跟水的关系是最密切的,古人就把山比阴龙,水比阳龙,阴阳相生,阴阳相衡。

风水的格局,也是离不开山跟水,古人的毛笔画,表现的也多是山水题材,由此看出古人在风水方面的突出能力,也是现代风水学的基础。

4. 有穿堂风才是好风水

穿堂风格局更有利于风入宅,但此言要根据实际形峦来言,此言多指商品房,因商品房开发商会增加地块利用率。

在房子外局及内局设计时,都设计的比较密,就是外局空间比较闭塞。风水有云,风不入宅不旺丁,水不上堂不旺财。

穿堂风格局的危害是,过宅之风猛烈,而风水要求入宅之风需柔和。那外局闭塞的格局是根本产生不了狂风入宅的,而是很难做到引风入宅,那穿堂风格局反而能使柔风流动起来,风水学上说,过盈则溢。

过衰则竭。所以入宅之风过大过小都不好。

能有条件有效自控则吉。这就又涉及到设形化煞,去形化煞的风水调理方法了,。

5. 风水中的地气怎么看

空中草原之行,感受到了最强大的气场。

当整个人被升腾翻滚的雾气笼罩的时刻,深深地体会到了大自然的神圣威力。感觉随时都可能坠入万丈深渊,因为已经无法分辨出哪里是草原的边际,只有团团的雾气不断地向你飞奔而来。

生命在那个一呼一吸之间变得弥足珍贵,如果穿过迷雾,还可以见到阳光,那就是上天的恩赐。气学理论和阴阳思想,可以说是风水学的灵魂。

没有气学理论和阴阳思想,就谈不上风水。阴阳为体气为用。

可见在实际运用中,气的作用还要普遍一些。风水师寻龙探脉,寻找好的风水宝地,其实就是为了寻找一个生气凝聚之地,也就是为了找气。

1、依形势辨其气 《青乌先生葬经》说:“地有吉气,土随而起。”“气乘风散,脉遇水止。”

《管氏地理指蒙》云:“水随山而行,山界水而止,界分其域,止其逾越,聚其气而施耳。”是说地中有吉气,此气随土而起,伴脉而行,遇水则止。

水止之处,就是古人为之寻找的气场,有如人体的穴道。古人注重气,不单注重地之生气,也还注重天之生气。

只有“天气纳而地气归”之处,才称得上是最好的风水宝地。山脉遇水之处,可以凝聚地中生气,使其不致飘散;但山环水抱之地,更可上纳天气,下聚地气。

我国古代的大城市,一般都坐落在山环水抱之中,或曲水弯里。坐落在山环水抱之中,或曲水弯里的城市,一般比没有坐落在山环水抱之中,或曲水弯里的城市要繁荣发达得多。

这些我们可以从一些大城市的地理布局中得到验证。在城市里,我们可以把道路视作河流;把房屋建筑视作山脉。

道路如果在住宅前方有东西朝抱之势,且无噪音和灰尘;住宅后面又有高楼呈环抱之状,挡住西北方、北方、东北方之刚风,则也可以视作聚气藏风的结穴之所。2、依光色辨其气 一个好的聚居环境,应该没有灰尘、烟雾,空气比较纯净,而且还应是“天气纳而地气归。”

《阳宅十书》云:“凡宅居滋润光泽阳气者吉,干燥无润泽者凶。”《葬经翼》云:“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者气方钟而未休。”

这里对气作了比较形象的描写。生气旺的地方,空气中的水分不一样,光波不一样,周围的树木、流泉、土壤、砂石都不一样。

练过内丹的人,可以通过看“光”来选择气场。当我们进入其恍兮惚兮的状态时,就可以看到各种各样的气的形状和颜色。

生气旺的地方,可以看到或明亮轻盈之气,或青红相浸之气,或红紫相依之气,或紫黄相间之气,或五色之气等。生气不旺的地方,又会看到或青色之气,或红色之气,或白色之气,或黑色之气等。

我们的古人把对人类生存有利的气,叫做“生气”、“旺气”,其实就是阳中之阴气与阴中之阳气;把对人类生存不利的气,叫做“衰气”、“死气”、“煞气”,其实就是太盛或极弱的阴阳之气。阴气和阳气本身并不存在好与坏,吉与凶,关键是要协调和谐。

阴阳之气协调和谐则为吉;不协调、不和谐则为凶。我们生活在地上,地是由阴气凝聚而成的,故阴气特别旺。

阴气旺则须用阳气来调和,阴阳和则万物生。易虽分其阴阳,但又讲究阴阳之感应对待;又强调阴中必须要有阳,阳中必须要有阴,象太极图阴鱼中有一白点,阳鱼中有一黑点一样。

我国风水学所追求的气场,其实就是太极图阴鱼中的阳眼(白点),或阳鱼中的阴眼(黑点)。古人通过长期实践发现:青色之气,主惊恐与忧虑;红色之气,主血光与火灾;白色之气,主兵戈与孝服;黑色之气,主疾病与淹滞。

又青色属木对应人的肝与胆,红色属火对应人的心与血管,黄色属土对应人的脾与胃,白色属金对应人的肺与皮肤,黑色属水对应人的肾与膀胱。我们选择居住环境,一定要选择对自己的五行属性有利的气场,避开对自己的五行属性不利的气场。

3、依水土辨其气 易曰:“在天成象,在地成形,变化见矣。”气既然“在天成象,在地成形。”

我们就可以从“象”和“形”上去细细品味其气之情状。如相水土,土之颜色以红黄为上吉,青黄次之,灰白或灰黑为凶。

水则以澄碧柔软为上吉,清澈明亮次之,浑黄或暗浊为凶。臭之舔之,水土都以清新、甘爽为吉,苦涩、腐臭为凶。

不言自明,吉者必定蕴含着生气与旺气;凶者必定隐伏着死气与煞气。土入中庭,不吉则伤其脾胃而殃及全身;水归下府,不吉则祸于肾脏而损其根本。

另外,古代还用挖填法、称重法、捏摸法等来检验土质的好坏。土质好,其气场必然也好;土质不好,其气场也就肯定不好。

现代有科学仪器对其进行检测,当然会更加可靠一点。4、依声音辨其气 《发微论》云:“欲向动中求静,静中求动;不欲动愈动,静愈静。”

动中求静,是欲向躁动的人世间寻求一块清静之地;静中求动,是在这块清静的环境中,还未断绝鸟语人声。太极图阳鱼之黑眼,可谓动中求静之地也;太极图阴鱼之白眼,可谓静中求动之处也。

不欲动愈动,要求人们避开集市、工厂、娱乐场所等一切噪音之源。一切过动的噪音,都是因为其音频或过长、或过短、或过尖、或过急、或过高、或过乱导致的。

这种噪音使气场紊乱,产生煞气,从而危害人的心、脑、血管等器官。

6. 关于风水说磨石是白虎

东为青龙,西为白虎,南为朱雀,北为玄武,黄为中央正色。

(那现在习俗中,又把居家不论方位。屋前(向)朱雀,屋背(座)玄武,左为靑龙,右为白虎,

在五行学说盛行的年代里,慢慢的也开始流传着有关青龙的故事;五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个

神兽与一个神灵;东为青色,配龙,西为白色,配虎,南为朱色,配雀,北为黑色,配武,黄为中央正色。

在四方的神灵中,根据山海经的说法,「南方祝融,兽身人面,乘两龙。」;「西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。」;「东方有句芒,身鸟人面,乘两龙。」;「北方禺疆,黑身手足,乘两龙。」,比较有趣的一点是,在山海经中的龙都是用骑乘的,而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈,显示出两者的不同来;不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样,这里就不再详述了。朱雀、玄武(黑色的龟蛇,武是龟蛇之意)、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿,龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的形状又极似龙形,从他们的字义上就可以看出来,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,而是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。

白虎:在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是——虎;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它也变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,「云从龙,风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中,位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。

朱雀:凤凰是神鸟,百鸟之王,古人说,雄的叫凤,雌的叫凰。以后,凤凰合称;再以后,龙凤相配,凤便成了宫廷后妃的代称。根据神话传递,凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。《山海经。大荒西经》提到有一种五彩鸟,有三种名称,叫皇鸟、朱雀及凤鸟。

《山海经。南次三经》记载一种鸟,样子像鸡,有五彩的花纹,叫凤凰。说明凤凰的形象一开始便是很美丽的。以后,它也跟龙的形象一样,愈往后愈复杂,有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。(见《淮南子。览冥》)非梧桐不栖息,非竹实不吃。(见《诗。大雅。卷阿》)它自歌自舞,见到它意味天下太平。为群鸟之首,追随者以万计。凤凰死在一座山上,群鸟每七、八月到这里来吊念它,过十七、八天才散去,故此山叫“吊念山”。(见《水经注异闻录。鸟吊》)凤是百鸟风采的结合与升华,它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四大类。 中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。

凤的定型化和规范化,是在辽、金、元以后,使我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大的变化,尤其是那一对强劲的翅膀,鹰姿突出。我们现在在艺术品上常见的凤,实际是清代以后的形象,集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身。它的基调不似龙那么恒久、稳定。

玄武:玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑的意思;冥,就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先,将答案带回来,以卜兆的形式显给世人。因此,最早的玄武就是乌龟。以后,玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海(包括海龟),因而玄冥成了水神;乌龟长寿,玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」,所以玄冥又成了北方神。

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它和其它三灵一样,玄武也由天下二十八星宿变成的:斗、牛、女、虚、危、室、壁。

而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种,「玄武」即龟。《礼记。曲礼上》云:「行,前朱鸟而后玄武……」「玄武」乃龟蛇。《楚辞。远游》洪兴祖补注:「玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。

磨石应说碓磨是内六事中一种,但不代表白虎。

堪舆术语。包括「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、厕、碓磨〈包括仓库〉、畜栏;「外六事」为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。

7. 戴玉有什么样的风水讲究

古人讲佩玉为美,黄金有价玉无价。玉中含有大量矿物元素,所以人们常说人养玉玉养人,如果人的身体好长期佩玉可以滋润玉,玉的水头也就是折光度会越来越好,越来越亮。古今传说玉逢凶化吉保平安,下面一些戴玉的讲究和禁忌:

1 、不是自己的玉,就不要带在身上。

2、戴玉能逢凶化吉,相传玉会挡灾,有的人遇到了一些意外,但人没事,只是玉碎了,这就是玉在帮忙挡灾。

3、最好不要戴古玉,特别是玉上有血沁的。玉是有记忆的,上面可能记载着许多恩仇,有的人就是戴上古玉后开始长病,甚至会有梦魇。所以说古玉一般不佩带,这是规矩,带古玉出现各种情况的事情太多了。

4、古玉是不需要开光的,所以不要被骗。

5、玉和人在一起是要看缘分的,有缘玉就养人,若无缘即便佩戴也不一定能护佑。

6、玉不能要人送佩戴过的。收了别人送的玉,那玉并不是保护神。反而说难听点,是在帮人挡灾。

7、新玉对主人很挑的,不会轻易成为谁的玉,所以有一些时候会出现刚开始佩戴新玉的时候会有些磕磕绊绊,感觉不是很顺。但是如果在不顺的时候还是没有离开它,过段时间他就会承认,然后开始庇护。

8、玉是灵性的宝石。玉与人接触时间长了,就会慢慢的受人的影响,而人也会受玉的影响。如果,佩带者是个善人,那么他身上的玉就正面的力量充足,保人平安;若是恶人的话,则玉的戾气就会很重,反而会招祸。

9、古人云:君子无故,玉不离身。虽然这是对于君子品德的自省,但是自古以来,讲究戴玉不可轻取。自己带玉的朋友,尤其是从小开始带的,没有特殊原因最好不要拿下来吧。

10、老人家说古玉有记性的,所以戴玉要戴新坑的玉,老坑的玉谁知道以前是什么人戴的啊。玉通常只会忠于一个人,所以说别人佩戴过的玉不能带,尤其是古玉,陪葬的玉。

11、玉石如果碎了,一定它帮挡过了灾难,要用红纸(布)包起来埋,这就是“葬玉”。之后最好再给自己请一块。

12、带玉不要带那种有血沁的,好多是不法商人,放在活猫活狗腹腔内,活埋在地下一段时间后形成的。

13、玉是有灵性的,戴在身上超过三个月就不要随便摘下来,送人就更不行了。

14、还有大家应该都知道了,男戴观音女戴佛。

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