墨子有风水

1. 风水是一扇什么样的门

春秋时期，鲁国国君鲁哀公想扩建宫殿，一看图纸，南面、北面和西面都没有空地，只能向东扩展，可是当时的风水师都认为向东扩建很不吉利，会给国君带来灾祸，所以他们纷纷劝阻东扩。鲁哀公没主意了，向孔子请教：“大家都说东扩不祥，夫子有什么高见？”

孔子噼里啪啦给他讲了一大堆：“

不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；择贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。”

孔子的意思是说，这世上能带来霉运的事情只有五种：天天损人利己，这个人总有一天会倒霉；儿女对父母不孝顺，这个家庭总有一天会倒霉；重用贪官，罢免清官，这个政府总有一天会倒霉；教育搞不好，这个社会总有一天会倒霉；有道德的人被耻笑，混蛋和笨蛋却可以风风光光，这个世界总有一天会倒霉。至于风水好坏，那只是小道，东扩也好，西扩也好，都不会产生大影响。

孔子这个人，因循守旧，思想迂腐，等级意识浓厚，还瞧不起女性和平民（“唯女子与小人为难养也”就是他的名言），我向来不佩服，但是我却非常佩服他讲给鲁哀公的这段话。

墨子也讲过类似的话。当年有个徒弟问墨子，像择日、龟卜、堪舆、祭鬼之类的方术是否可信，墨子说可信，但它们只是“术”，而不是“道”，只有“道”才能真正决定人的命运。墨子还打了个比方：人的命运就像一所大房子，这所房子有很多扇门，各种方术都是狗洞一样的小门，为人处世才是房子的大门，想让这所房子不被偷盗，光靠看守小门是没有用的，最重要的还是盯紧大门。

您说呢？

2. 墨子有无后人

这个问题很难弄清楚了。

墨子死后，墨离为三，至秦汉，墨学已成绝学。延至清代，始有傅山、王夫之对〈墨子〉一书进行研究，后有毕沅，刊刻校本，更有汪中，极力推重墨子及其著作，这才促成了墨学的恢复。

至于墨子的后人，就没有孔子的后人那么幸运。孔子后人在不同的朝代，都有衍圣公等等不同的封号，所以繁衍支系非常明确。

而墨子后人，由于墨学的势微及绝继，更不用说其后人的情况能够相传下来了。

从“墨离为三”的情况来看，“有相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨”。从名字来看，并没有“墨氏之墨”，很可能墨子心忧于天下，并没有子孙得以留传。但也不一定。因为“儒分为八”，也没有孔氏之儒，但孔子的孙子孔鲤却是实实在在的，而且很有名气。

3. 墨子有后代吗

近代学者一般认为，墨子生于公元前 476 年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有争议。《史记•孟子荀卿列传》说他是 “宋之大夫” ，《吕氏春秋•当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。

关于墨子后代目前没有权威的考证（以后估计也不易了）。尽管现在还有墨姓存在，似乎之间也没什么绝然的联系。只能笑称：数千年前是一家吧。

4. 墨子一生有什么重要贡献

墨子（约前480~前420）中国古代思想家、墨家创始人。名翟。春秋末战国初鲁国人。墨子出身低贱，一生中除著书立说和教授门徒外，还参加过一些政治活动。

墨子有著作传世。《汉书·艺文志》著录《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》仅五十三篇。其中较能代表墨子学说和思想者有《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等。其余大都为墨家后学所作。其中《经》、《经说》和《大取》、《小取》，均属名辩之作，以讨论人的认识论和逻辑学等问题为主，可能成书于战国晚期，故为集名辩大成之作，是今天研究战国名辩之学的重要材料（见《墨经》）。《备城门》、《杂守》等十一篇，主要讲城守之术，应为兵家小说诗歌文学作品，也是墨家善守御的一种见证。还有如《亲士》、《修身》、《所染》，前人多疑非墨家所作。

墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过著极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。