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在西藏，一般家庭都会把最好的一间房建为一个小佛堂。
在现今的城市生活中，大家可能没有这个条件，但可以在家中一个较清静的角落布设佛坛及修持。这个角落或房间不拘大小，但最好是比较能坐得舒适自在、较少外界干扰的一个地方。
如果我们家中尚未有佛坛，在第一次安设时，我们固然要好好地先打扫一番地方。但即使我们已布设了佛坛，在每次上座修持前，就算佛坛及修持地方十分干净整洁，我们仍要打扫一下。
这种打扫并非单只为了去除外在的尘垢，而是一种具有两重极大意义的前行准备功夫。打扫的外在意义是为对圣众表示恭敬。
我们在世俗生活礼节上，遇上有朋友或贵宾来访时，我们必定会事先把居室打扫一番，以迎接来宾及表示尊敬对方。在每次修持时，我们都会召请佛陀等圣众前来，如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵？有些人会说：“佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘。”
以这种观念来支持自己不好好作前行打扫，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没！修行的人是我们，不是佛陀。
此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，很介意地方清不清洁。
如果地方不整洁，他们便不会来护持。打扫的内在意义是：我们在清除外在的尘垢时，把这种功夫转化成同时在消除内在贪、嗔、痴等烦恼心垢的修持。
在打扫时，我们想着扫帚就是一把能切断无明的证空智之剑，把外在的尘垢想为是一切不善及障碍等，在打扫时同时心中念诵“拂尘除垢”或以上之三偈，想着自己正在以智能剑切断不善与障碍，我们亦同时想着外在尘垢代表了自己当时遭遇的病患、魔障或任何障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。
如果不配合心法，打扫当然只是种世俗琐务；但若配合上心法，这打扫便是一种极佳的修行，能令烦恼息灭、证悟易生，甚至能有效地解决魔障或令病患痊愈。把修行之处打理整洁，有五种殊胜益处：1.令自心清净。
2.令他心清净。3.众天神欢喜。
4.造集美丽因。5.死后升天界。
在每天，不论佛坛及修持地方是否肮脏，我们必须起码象征式地打扫。这种修持所用的“法器”，在传统上是一把扫帚，但我们当然可以用现代之吸尘机等替代。
打扫佛坛时，应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。
这打扫方法也可用在日常清洁工作上。如果能依此方法去做，则一切凡俗的清洁工作，都转化为内心上之修持了。
佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。佛坛不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布设依规矩及庄严整齐，所以没必要夸张地把家中布设成一座寺庙似的。
我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中，谁坐哪位置都有所讲究，不容有错。
在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置各有其位，不能让佛与菩萨等如同去流行歌星演唱会般自己找地方坐。如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上，反而会生出罪业。
我们安设佛坛，要有圣众之身、语、意代表物。这些物品，虽然并非真正的佛陀，但能令我们借着观看、敬慕及供养而生出功德。
一个有证悟的行者可以不需要这些象征物，但是初学者就需要佛像提醒我们与觉悟者的连系。佛身以佛像代表，我们应至少供一尊本师释迦牟尼像或其图片，这是因为他是现今佛法的本源。
此外，我们应供一祖师像或图片在本师之前方，以敬历代师承。如果我们欲加供弥陀、药师等佛像，应放在本师像的两侧同高度位置。
汉人特别喜欢供观音、地藏、文殊及大势至大士像。这些大士其实早已成佛，但在本师示现之年代，为了正法之弘扬，他们以佛之八大菩萨弟子的形相示现，故此我们把他们视作菩萨而尊敬，其像应供于佛的外侧或较低少许之位置。
如果欲供护法，应处更低位置。佛坛上不应供奉世间天神。
天道之众生尚未脱生死，也未断烦恼，所以不堪当我们之依止对象。他们与我们一样，你供养他们会得到一点好处，得罪他们时他们就会生嗔心而加害我们。
供养他们顶多只能得些眼前的小利，并无恒久之利益，所以我们不应依止天道众生。若必定要供养世间神祇也要分开放，不应与佛像放在一起，也不应对他们生起依止之心。
如亦供祖先灵位，不应放在佛坛上。在挑选佛像时，我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相，而且要选令自己心中油然生欢喜心的，这样会对以后自己日常观看时很有益处。
在请购佛像时，我们要小心自己的言行，譬如我们不应说“这个佛很丑”之类的话，而应说“这尊像的工艺水准不高”，以免在不经意间便积下口作之不善业。同时，在请购佛像时，若价钱不合，顶多去别处看便好了，不应说出像“这释迦佛哪值这么多钱呀”一类的话。
这些事看似是小事，但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。在现今的商业社会，市面上有许多制造不如法之造像，挑选时要小心留意其身相比例是否如法。
在请购好佛像后，应当找寺院僧人代为装脏及开光。
普庵禅师。
名印肃。袁州宜春余氏子。
六岁梦一僧点其心曰。汝他日当自省。
既觉以意白母。视之当心有一点红莹。
大似世之樱珠。父母因此许从寿隆院贤公出家。
年二十七落[髟/米]。越明年受戒。
师容貌魁奇智性巧慧。贤器之。
勉读法华。师曰。
尝闻诸佛元旨必贵了悟于心。数墨巡行无益于事。
遂辞师游湖湘。谒大沩牧庵忠公。
因问。万法归一。
一归何处。忠公竖起拂子。
师遂有省。后归受业院。
绍兴癸酉间有邻寺慈化者。众请住持无常住。
师布衾纸衣晨粥暮食禅定外。唯阅华严经论。
一日大悟遍体汗流。喜曰。
我今亲契华严境界。遂述颂曰。
掜不成团拨不开。何须南岳又天台。
六根门首无人用。惹得胡僧特地来。
自后发为言句动悟幽显。有不期然而然者。
一日忽有僧名道存。冒雪至。
师目之喜曰。此乃吾不请之友矣。
遂相与寂坐。交相问答。
或笑或喝。僧曰。
师再来人也。非久当大兴吾教。
乃指雪书颂而行。至斯慕向者众。
师乃随宜为说。或书偈与之。
有病患者。折草为药与之即愈。
或有疫毒人迹不相往来者。与之颂。
咸得十全。至于祈禳雨旸伐怪木毁淫祠。
灵应非一。由是鼎新梵宇或问。
师修何行而得此。师当空画云。
还会么。云不会。
师云。上心不须说。
其峻机多类此。忽一日索笔书颂于方丈西壁云。
乍雨乍晴宝象明东西南北乱云深。失珠无限人遭劫。
幻应权机为汝清○枯木救度复示众曰。诸佛不出世。
亦无有涅槃。入吾室者必能元契矣。
善自护持无令退失。索浴更衣跏趺而寂。
时乾道五年七月二十一日也。世寿五十五。
僧腊二十八。奉全身于塔焉。
无量天尊！
普庵禅师乃是禅宗门之巨匠，接「临济」法系第十三代法嗣，善用神术。
人物资料：
普庵，俗姓余，名印肃，号普庵，世居宜春县石里乡太平里，即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时，精通风水的司马头陀和尚，曾到此地，并留下铃记云：南山有个七星嶂，亥脉宜丙向，面前峰秀似悬幡，佛祖不为难。果然，宋徽宗政和五年（1115年）11月27日，余坊村一户余姓人家室内祥光烛天，隐现莲花，普庵出世了。六岁时，其梦见有僧点其胸，醒来但见胸前有赤点大如樱桃，知非凡物，遂出家拜慈化寺正贤和尚为师。一日，正贤授普庵《法华经》，普庵却说：“诸佛玄旨，贵悟于心，数墨循行，何益于道！”一番话显示出普庵对佛道与众不同的领悟。
据说，普庵之得道开悟从《华严经》而来，当他读至“达本情亡，知心体合”时，遍体流汗，豁然大悟，曰：“我今亲契华严境界矣。”元代大诗人虞集游慈化，感普庵阅《华严经》而开悟，吟道：“炉香满室雨垂帘，借得方床午睡酣，泉上老龙还记取，山翁曾此听华严。”
普庵入主慈化寺是在宋高宗绍兴23年（1153年），但他并不常住寺内，往往藜权芒履，励精行道，四方来投者，随机诱引，得其心传而成正果者无数。又好以异术神技为民众驱灾除病，故善声载道，名动禅林。
宋孝宗乾道二年（1166年），普庵以原寺所处“地气索莫”难成气候，决定另择新址重建梵宇，一日来到南泉山，忽见一人身高八尺，红发披肩，苍髯掩口，普庵问：“尔何方神祇？”那人道：“小神奉玉帝之旨，守护此地，候普庵僧五百年矣。”普庵笑道：“贫僧正是普庵。”于是普庵在南泉山开基兴工建寺，两年后寺成，今日慈化寺址便是800余年前之旧址。
普庵善神术，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封“寂感禅师”；淳佑10年，因救旱加封“妙济禅师”；因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳四年，又封“昭赐禅师”，大德四年，加“大德禅师”，皇庆元年加封“慧庆禅师”。至明代时，普庵被抬高到菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛。”
普庵不仅神术高超，其佛学功底亦不比寻常，一册《普庵语录》，明成祖朱棣叹为“其精深也，非想象之可求；其神妙也，非虚空之可似”。明进士邹元标读之，认为其“直接如来正宗”。
明代开始流传的民间法教隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，所以称之为民间法教。
法教成员治病祛邪的故事在电影和故事中广为流传，他们常常是农民起义的主要力量。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。
他们同体，有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。
以下说个大概：闾山派，六壬伏英馆，六壬风火院，梅山师公教，结合了少数民族特色的瑶山派。以供奉华光大帝为主的华光派，号称道家中最为诡异阴森的阴山派，以及80年代僵尸电影盛行中，带有五弊三缺的茅山道士，隶属于南传茅山大显威灵教，都属于民间法脉。
生虽然修行浅薄，但在修行的生涯之中，也曾见到过不少法脉的门人。在此，一一陈列。
闾山派，此法脉可以说是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，此事我也不知道真假，但无可否认的是，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。
闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教之代表，也不为过。
此脉的流传地盛传于福建，台湾等地。华光派，是以其供奉五显华光大帝为主的法脉，生的第一个本师，也是华光一脉的师傅，而生也是一名华光弟子。
华光派与青罡，红莲被称为三法两教，其武法冠绝道家极阳，非常凌厉，生也曾见过不少其余门派的师傅，来拜华光派的师傅为从师。此法脉盛传在广西南宁，玉溪，广东的阳江，湛江，茂名等地。
一般来说，在这两个区域的风水师，或是道士，民间替死人做科仪超度的法师，多多少少都学过华光法。红莲教，主神为雷神伟仙师，青罡教主神为风神刘六郎，源自于四川峨眉山，其门人多分布在四川，广西，和广东等地。
学华光的一般对这两教都有耳闻。梅山师公教，可谓是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。
门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独特，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。
此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。阴山派，供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人怎么用。
并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术迅猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。
阴山派的门人，目前只在台湾拜访过一位，至于说其余诸地有无流传，实则不知。六壬派，全名为三十三天流民六壬铁板教，以供奉六壬仙师为主。
盛传于香港，广东惠州等地的民间。瑶山派，和梅山师公教最为相似，流传于重庆，四川的民间，尤其是少数民族之中。
大圣教，以供奉齐天大圣为主神，注重僮身法，功夫极硬，多流传于广东，江苏两地。金英教，教义以儒释道三教合尊为宗，此教在马来西亚的民间也为一大教派，在国内鲜少流传，从中华大地传出，发扬在马来西亚。
也有不少民间的师傅去到过马来西亚学法，在广东，香港两个地方，也有少部分曾学过金英教的师傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝为主的民间法脉，此派在民间一直都有流传，法脉多流传于广东，广西两地。
萨满教，教中分设龙凤堂，老四堂，莲花堂等等。门徒多分布在东北，实际就是出马仙家。
药王派，注重药法，是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。重点是用传统中医药法，在配合符箓为替人驱邪治病。
对于大部分的禁术，惩治恶人的法术，却鲜少有流传，药王派流传的，多是解法。鲜少显于世，多部分徒弟其实都是民间的中医医生。
供奉的神灵是药王孙思邈，流传于广东，福建。普庵派，常见的小儿去病平安符中，主事神就是普唵佛，实际普庵派也是民间法教之一，但门中法术和药王派一样，都很仁慈。
散毛教，称日本神教，符箓也见日文，源流于何地不详。最后的茅山法教，有关于茅山这两个字，我想很多人都是因为80年代盛传的香港电影。
甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。但依照推测，其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。
其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。
其原因三，香港是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。南传茅山法教，盛传于，香港，广东，广西的民间。
茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的巫术，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开。
南山客家村 今日武陵源 （2002-06-02 13:41:42）编者按：同安莲花镇河田南山村客家民居群开始进行修复、省美术家协会有意在此兴办画家村以作为全省画家创作基地的消息日前见报后，不少读者来信来电要求从历史文化角度对南山客家村作进一步深度报道。
为此，我们特邀同安文史专家陈金城先生撰写此文。 同安莲花镇南山村是我市惟一的客家村，有陈姓村民1200余人，是明代南靖客家余姓之后裔。
虽经400余年之融合同化，但某些客家古俗至今保留，以明代祖厝为中心的客家宗族古民居建筑群，也被完好地保存下来。如今，“养在深闺人未识”的南山村，终获有关文物、旅游部门之注意。
客自何来 陈氏祖厝大厅的门联：“源三晋望三吴皇唐新？立宗祠，拓闽北开闽南大明银邑展华堂”，说明了家族的迁徙史。 据该村族谱记载，村民祖先系南靖县靖城沥阳村（古名沥水乡）客家余姓。
余姓始祖由余是战国晋人，入秦为大夫。秦霸西戎，他有谋划之功，后裔以其名为姓，后迁居江苏，以下邳、吴兴为郡望。
唐末，余氏先祖余从江苏入闽，开基同安五指山下新？村，后避战乱，与三子余哀始迁闽北光泽，再迁宁化。 南宋隆兴年间，余九郎迁永定金丰。
元中叶，余士康迁南靖沥水乡。明仁宗洪熙元年（1425年），南靖五世余子玉（讳德睿）迁同安在坊里北门经商，后定居归德里河田南山村（今莲花镇蔗内村）开基，为南山余姓一世祖，创分堂号“漳南”，以纪念南靖祖籍。
万历初，余姓五世余端钰、余端好兄弟，合力建造三落大厝一座及双边护厝、后界巷厝各一列。二房端好养鸭为生，后举家迁居新店赤山，开基溪尾村赤山堂余姓。
长房端钰生六世余怀珍，娶妻南珩陈氏，因虑祖上人丁单薄，问卜改从妻姓，竟然巧合，连生四子。男丁生前改陈，死后墓碑、神主牌复刻为余。
故今南山陈氏实系“陈皮余骨”。而后，新店溪尾村赤山堂余氏后裔也有再返迁南山并改姓陈者，称为“下房”。
聚族环居 仿照南靖原籍宗祠而建的南山村客家建筑群，是客家文化与闽南文化相互影响的典型产物，其祖厝放弃了闽北土楼式样，改为闽南三落翘脊大厝，但整体风格和布局厝式又保留了客家聚族环居的特色，中心为长方形三落大厝，有龙虎双边护厝（称顶巷）及后界巷护厝，巷厝头尾均筑有隘门，悬空还建有？望楼以守更防盗（今楼坏但支梁尚存）。 祖厝坐东南向西北，建筑面积465平方米，内有三厅二天井14间房；龙边三列护厝，坐西南向东北，面积652平方米，顶、中、下巷房间数依次为8、10、10间；虎边三列护厝，坐东北向西南，面积574平方米，顶、中、下巷房间数依次为8、9、9间；四、五两列“牛朝巷”各有畜房16、8间，面积826平方米；后巷厝长60.5米，深10米，面积605平方米，有房12间。
祖厝及周边9列巷厝，总计建筑面积达3123平方米，房间104间。祖厝前大埕长40米，宽35.5米，面积1420平方米，合2.13亩，且依古俗于埕中置有4块灵石以辟邪（祖厅天井下也有4块）。
如此规整宏伟的古代家族建筑群，在厦门地区实属罕见。 特别值得一提的是，由于南山村客家民居群延续着古代封建庄园易守难攻的建筑特点，其时，村里又“全民皆兵”，长年实行半军事化管理，虽然地处匪患频仍的莲花山区，但从来没有贼人敢于越雷池一步。
此外，陈氏宗族世代以抓阉析产分房。各家房间规格划一，均由一房一前厅一披檐构成一户。
解放初全村400多人，即有300多人居住于巷厝中。今则多为空房，但产权明晰，村老人协会规定户主要负责维修保护，厝坏不修者则由村里代修，然后收归公有，故能至今保护完好。
这次，南山村民又自发筹集了7万多元的资金，用与祖厝修缮，景点美化。 风水宝地 南山村坐落于群峰环抱、绿水萦绕的山中谷地，土壤肥沃，水草丰美，空气清新，是一处不可多得的天然牧场。
村中有“三溪两湖一水库”。“三溪”是门口溪、砖埕溪、寨山溪，它们汇流于村前，水质甘冽，清澈见底；“两湖”是指月光山林湖和古天湖两个山间平原，前者占地3500亩，有原始森林3000亩，耕地500亩；后者面积1500亩，有原始森林1000亩，耕地300亩；“一水库”是指离村仅一公里的河溪水库。
如此得天独厚的氧吧式环境，构成了人与自然的绝佳生态。 宋代大理学家朱熹主簿同安之际，曾巡游至此，盛赞这里风水极佳，说：石牛潜谷底，永世不饿殍。
还说此地是“大旱半收，大乱半忧”的宝地。后来，村民在朱熹驻足处建一亭一殿格局的村庙保德岩（寺），祀陈姓祖佛普庵祖师（南宋当阳山高僧陈普静）、玉皇太子、三代祖师、田圣王、郭圣王及妈祖。
寺前有巨石探溪，称“石牛吸水”；寺后有石形如卧龙；寺右溪边有石曰“乌龟枕流”，其状极似。 清末民初，村里突降怪病，有80%男女患了“臭头”（瘌痢头）。
当时，有人提出要另择栖所。问卜于风水先生，对曰：此乃风水石牛穴，乃大吉大利之地也，绝对不能搬家。
至于村人所得病症，是因为水源断绝，石牛久未洗澡，身子太脏之故。村民们便集资在村后挖了个五六米宽的大水圳，引水穿村，并在全村进行“卫生运动”，果然“水”到病除。
从科学角度来看，搞好环境整治，当然可以防病。
（一）过春节，道恭喜。
此外上元节（元宵）也是大节日，家家挂花灯，小孩提纸灯，欢宵达旦。 （二）清明节，春祭敬祖，扫墓烧纸钱，寄托对逝者的缅怀和哀思。
（三）五月节也就是端午节，这时是黄梅季节要过渡到暑天，家家户户都做粽，俗称“补天”，以祈求不再下雨；在乡村，这一天要龙头“采莲”，村民们唱“嗦莲”的采莲歌，边唱边走，绕完全村，以此祈求丰收和健康。 （四）“七娘妈生”，即七夕，起源于“董永与七仙女”的传说，这一天家家要摆纸轿、胭脂盒、花粉，拜七娘妈，以求庇佑。
（五）普渡日，就是中元节。农历七月十日起，历时一个月，分铺分区祭祖先、设宴席、演戏、请客，最后一日再烧灯，摆些菜碗，喜庆结束。
（六）中秋节，泉州人过中秋节的热闹程度仅次于“上元”。这时秋高气爽，又是收成季节，妇女们就买月饼，蒸煮甘薯、芋头，小孩们则到处捡砖瓦片造塔仔，当月满天心，家人团聚赏月、吃饼、或搏“状元”饼，而小孩子分到月饼后，就结伴去拜他们造的塔仔公。
泉州城里，这一夜，许多人都到江边泛舟赏月，有的在江边悠然地吹奏南曲，很有雅趣。 （七）九九重阳节，登高远足，是一项很有诗意的活动。
（八）冬至，就是冬节。用糯米粉搓丸，做成鸡、鸭、狗、猪、羊、牛六畜的模样；在乡村，还举行隆重的冬祭。
（九）做“年兜”。在除夕的前几天，家家户户都“除尘”贴春联，备办年货，蒸糕，还要送神。
除夕当夜，家人团聚点独守岁，然后燃放鞭炮，送旧迎新。
首选的自然是皇帝大人。
像宋徽宗这样的风流天子，千年才能等到一回。李师师等到了，所以，李师师青史留名了，成为千古第一妓，婊子大姐大，钱也没少赚，这就叫运气。
于是，在妓女世界里，便有了一个梦，一个人人都爱做的梦，那就是能够某一天在床上碰到皇帝陛下。 明朝皇帝朱元璋自己开妓院当老板，妓女们似乎要圆梦了，遗憾的是，朱老板从不光顾妓院，这就没办法了。
当然，机会还是有的，毕竟后面还会出现几十位皇帝。风水轮流转，明年上我床，妓女偏不信这个邪。
据野史记载（注意野史这个词），正德皇帝朱厚照就有这方面的嗜好，不过，他亲自莅临的时候少，更多的时候，是安排人偷偷把妓女接进宫来嫖。由于保密级别太高，得到皇帝雨露滋润的某妓女没有被狗仔队曝光，芳名未显，估计赚的钱再多，她也觉得窝火，白高兴了一场。
现在看来只能说她运气不好。比她晚些时候的陈圆圆，运气就好得多，不但见到崇祯皇帝圆了梦，还身价倍涨，俘获了一代枭雄吴三桂的心，由此改变了历史走向，大大的火了一把，这恐怕也是她始料未及的。
清朝有个同治皇帝，爱逛八大胡同，《清史稿》明明白白写着的，咱可没冤枉他。这下子，妓女们别提多高兴了：姐妹们，加油啊，过了这个村，就没那个店了。
她们简直是未卜先知，后面确实没几个皇帝了，光绪、宣统，再加个袁大头，多乎哉？不多也。眼看着某妓女要靠着同治皇帝这棵大树摇身变凤凰，谁料想安全措施没做好，皇帝染上梅毒死翘翘了，某妓女梦是圆了，不过，不是好梦，是噩梦。
其次是喜欢知名人士。皇帝一二十年才出一个，名人却像两条腿的蛤蟆一样不难找。
古代的名人，大多为风雅之士，他们饱读诗书，下笔成文，俗称才子。妓女喜欢才子，多为演绎风流佳话故，佳话成，则艳名播，银子也就有得赚了。
看看负有盛名的秦淮八艳，其中就有六位是傍才子混出来的。顾横波与龚鼎孳，董小宛与冒辟疆，柳如是与钱谦益，李香君与侯方域，卞玉京与吴梅村，马湘兰与王稚登。
常说成功的男人背后，一定有个好女人，然而，历史上但凡混出名堂的妓女，身后总有一个甚至多个有名气的男人，这就是名人效应。名人一般都不穷，多多少少还有一些话语权，他们不用互联网，单凭诗文也能包打天下。
[转载]古代妓女最喜欢的五种嫖客 宋代的柳永是个才子，也是个名人，但他没有钱，也颇受妓女喜欢。当时妓女间流行一首歌谣：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”
妓女们对柳永当真是爱如潮水了，有的免费上床，有的甚至还倒贴银子。柳永之所以比皇帝还吃香，是因为他能写歌词，随便写写，就能成为流行歌曲。
这就好比如今的演员离不开名导演，歌手离不开金牌词家一样，妓女要想在青楼混饭吃，傍上柳永这样的“奉旨填词”第一牛人，就不愁没有原创歌曲，更不愁招不来客人。 第三是喜欢官僚显贵。
这些客人手里有权，当然也有钱，既可充当保护伞，又有现实利益。比如，唐朝的薛涛，如果不是混在节度使韦皋家里，哪有机会展露绝世姿容和敏捷的才思？可以说，薛涛的一举成名，不是诗人元稹之功，而是得益于韦皋的大力推介。
妓女跟着官僚混生活，一般来说，聪明者是不会把钱挂在嘴边的，因为钱终究不成问题，问题在于能不能混出名堂。比如，能不能混个小妾做做，或者干脆再退一步，能不能做个二奶、三奶、数奶什么的，养在外面，不要名分也成啊。
实际上，混出名堂的妓女真的还不少，历朝历代都有，今天当然也一样。唐宋时代就不说了，妓女太嚣张；明清时代也不说了，官僚太强悍。
单说元朝，妓女翠河秀被石万户置之别馆，顾山山为华亭县长哈拉不花置于侧室，诸暨州同知达天山娶妓女李真童为妾，她们都取得了“合法身份”；妓女刘惜婆被赣州监军全普庵拨里包为二奶，没有变成小妾，很是失望。但她比珠帘秀要好一些，珠帘秀同时兼职多个“二奶”身份，与著名剧作家兼导演关汉卿过从甚密，同时往来的还有翰林学士卢挚等等，在朝野上下周旋，到最后也没混出个好来。
第四是喜欢英雄豪杰。所谓“时势造英雄，乱世出英雄”，选择英雄，一要有眼光，会看人，看准人；二要敢于投资，特别是乱世，要敢赌一把。
所以，赵炎认为，妓女只要具备了这两个条件，想不出名都难。 曹操的第二个老婆卞夫人，是妓女出身，认识阿瞒的时候，她才二十岁，就具有了过人的眼光。
阿瞒当时很落魄，处于逃亡途中，卞夫人跟着他东跑西颠，没过几天好日子，仍然坚持了下来，最后得到了魏王后的封号，算是功德圆满了。 宋代著名抗金将领韩世忠，也有过一段落魄的时光。
他在不得志当低级军官时，有一天按耐不住青春的冲动，去嫖了回娼，坐台的是一位与众不同的风尘女子，艳名梁红玉。梁红玉一眼就看出这位韩兄弟是不凡之辈，心甘情愿地嫁给了他。
请注意，梁红玉就具备有眼光和敢赌的特点，所以，她成功了，在后来著名的黄天荡大战中，夫妻二人均名扬天下，梁红玉还被朝庭加封为“杨国夫人”，从妓女到朝廷诰命夫人的转变，不是一般人能做到的。 熟悉民国历史的读者，应该会知道，袁世凯的九位小。
明代开始流传的民间法教隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，所以称之为民间法教。
法教成员治病祛邪的故事在电影和故事中广为流传，他们常常是农民起义的主要力量。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。
他们同体，有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。
以下说个大概：闾山派，六壬伏英馆，六壬风火院，梅山师公教，结合了少数民族特色的瑶山派。以供奉华光大帝为主的华光派，号称道家中最为诡异阴森的阴山派，以及80年代僵尸电影盛行中，带有五弊三缺的茅山道士，隶属于南传茅山大显威灵教，都属于民间法脉。
生虽然修行浅薄，但在修行的生涯之中，也曾见到过不少法脉的门人。在此，一一陈列。
闾山派，此法脉可以说是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，此事我也不知道真假，但无可否认的是，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。
闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教之代表，也不为过。
此脉的流传地盛传于福建，台湾等地。华光派，是以其供奉五显华光大帝为主的法脉，生的第一个本师，也是华光一脉的师傅，而生也是一名华光弟子。
华光派与青罡，红莲被称为三法两教，其武法冠绝道家极阳，非常凌厉，生也曾见过不少其余门派的师傅，来拜华光派的师傅为从师。此法脉盛传在广西南宁，玉溪，广东的阳江，湛江，茂名等地。
一般来说，在这两个区域的风水师，或是道士，民间替死人做科仪超度的法师，多多少少都学过华光法。红莲教，主神为雷神伟仙师，青罡教主神为风神刘六郎，源自于四川峨眉山，其门人多分布在四川，广西，和广东等地。
学华光的一般对这两教都有耳闻。梅山师公教，可谓是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。
门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独特，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。
此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。阴山派，供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人怎么用。
并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术迅猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。
阴山派的门人，目前只在台湾拜访过一位，至于说其余诸地有无流传，实则不知。六壬派，全名为三十三天流民六壬铁板教，以供奉六壬仙师为主。
盛传于香港，广东惠州等地的民间。瑶山派，和梅山师公教最为相似，流传于重庆，四川的民间，尤其是少数民族之中。
大圣教，以供奉齐天大圣为主神，注重僮身法，功夫极硬，多流传于广东，江苏两地。金英教，教义以儒释道三教合尊为宗，此教在马来西亚的民间也为一大教派，在国内鲜少流传，从中华大地传出，发扬在马来西亚。
也有不少民间的师傅去到过马来西亚学法，在广东，香港两个地方，也有少部分曾学过金英教的师傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝为主的民间法脉，此派在民间一直都有流传，法脉多流传于广东，广西两地。
萨满教，教中分设龙凤堂，老四堂，莲花堂等等。门徒多分布在东北，实际就是出马仙家。
药王派，注重药法，是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。重点是用传统中医药法，在配合符箓为替人驱邪治病。
对于大部分的禁术，惩治恶人的法术，却鲜少有流传，药王派流传的，多是解法。鲜少显于世，多部分徒弟其实都是民间的中医医生。
供奉的神灵是药王孙思邈，流传于广东，福建。普庵派，常见的小儿去病平安符中，主事神就是普唵佛，实际普庵派也是民间法教之一，但门中法术和药王派一样，都很仁慈。
散毛教，称日本神教，符箓也见日文，源流于何地不详。最后的茅山法教，有关于茅山这两个字，我想很多人都是因为80年代盛传的香港电影。
甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。但依照推测，其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。
其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。
其原因三，香港是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。南传茅山法教，盛传于，香港，广东，广西的民间。
茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的巫术，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开。
本文章转载于 玄奇阁 本文章的所有法术书籍在 玄奇阁 中都可以下载到 道家文化支脉众多，皆是一颗丹心维系着中国文化的传统精华，由于华夏大地，地大物博，人情风貌各异，历史变迁更迭，造成了很多道家人才的分布不得以星罗棋布，遁百姓街巷，秘传道德之术，其中法术流派就异彩纷呈，但是未见改革开放以来大放异彩，皆因天时地利之碍，不得已隐迹江湖，无人得知其堂奥和面貌。
今感八运当道，天运合仁，特将在民间隐迹之道法举例几种，不让其埋没在历史的尘埃。也算是作为一位道家子弟，为发扬道家精神，略尽绵薄。
这些法脉隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，人们称之为民间法教。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。
他们同体有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。
河南教 河南教并非河南省，而是一个民间法教大教流派，主要流传于川渝黔三省。法不一，有俸湖南上河起教·有俸贵州斑毛起教·有俸河南起教·有俸通州起教，同名不同祖宗。
有的是太上老君为祖师的河南教。有的是通天教祖为祖师的河南教。
有的是三天门下张真人为祖师的河南教。每一个流派里面的忌讳法术都不一样。
其中通天教主祖河南法流派忌讳最大，不能吃牛肉·狗肉·无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉（扁毛即禽类羽毛）·不能从蜘蛛网底下过。俸太上老君为祖师起教于通州，当中没有不能吃无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉·不能从蜘蛛网底下过这些忌讳。
俸三天门下张真人为祖师的河南教，是河南省二位祖师于龙虎山修炼有成之后回到河南老家扶危济困逐渐流传开而形成的河南法。河南法在四川地区大多都知道河南法凶狠·邪法。
确实以河南法里面攻击性的法比较多。四川仁寿地区流传的河南法，是于清朝中期入河南学法归来流传开的河南法，这脉河南法显法幻术较多，其中健在的一位老法师发毫光诀能从指头上发出真实可见的毫光来。
流传于四川最多的属于通天教主法脉的河南法，在四川属于大教。但同时“通天教”和“通天古教”这两个四川法脉也是俸通天教祖为祖师。
通州起教的河南法第一代盆笔老祖起教，里面有请到临济祖师·哪嘛祖师·魔王大帝。等等。
符肚内没有入神明令讳，而是自己的本命元辰入符行法办事儿。这里的本命元辰指的是法师自身“内神”。
行这一脉河南法全凭自身内神能力行符令，也只有修好内神才能发挥出符令的威力。匠人鲁班法 鲁班法，泥木石三行（泥瓦匠·石匠·木匠）共尊鲁班为祖师，过去的匠人大多会法（不存在三缺五弊，残破孤，说实话匠人鲁班法还达不到那个级别）。
在生产力低下的时代匠人不会法，干完活儿别人使坏，你就拿不到钱。但是匠人鲁班法里面有太多的整人方法。
匠人鲁班整人法比较好破解，匠人法鲁班法里面也有很多驱邪·治病·斗邪师等攻击性的法，不完全用于整人。里面多数整人法有一定局限性，并非想当然使用。
多数只能在施工的时候施法，令人家宅不安·家宅破败，或者门窗家具作响。..。
都是小法小术，随意使用确实会比较恶劣。但在这个社会多数已尽不实用只能淘汰。
每一个匠人会的匠人鲁班法是不一样的没有完整性的硬性规定谁的正宗，各师各法。普庵法 普庵法奉宋朝江西南泉山得道印萧普庵禅师为祖师，即'普庵祖师'。
祖师在南泉山得道后常常以神术为民禳灾去病，传祛邪治病法门于世。普庵法中所提到的香水院即普庵祖师的道的慈化寺。
时称寺院中分内外二院，内院即为出家僧人。外院即是在家十方传科演教僧人或称火居僧人（其实为在家修行人士）。
普庵法分文武两教。即文武坛，文坛即超度·禳灾·祈福类法科为主。
武坛法科既驱邪·治病·斗邪·攻击法居多。普庵佛法传承一般都以文武两坛传承才算完整 普庵法脉于清朝中期传入四川等地，逐渐与四川本地民间法教·道教·巫法融合，形成今天的普庵法脉 。
四川遂宁等地仍有普庵香水院内院流传，文坛以重庆潼南地区为主要法脉，武坛法一家传为主，二者兼并兼容，完整法脉。西南茅山法 茅山法，可能大家一提到茅山法就想到香港电影里面舞着桃木剑的道士，想到南方两广·香港的某家茅山教。
我在这里说明下，西南的茅山法与南方两广·香港地区的茅山教不是一个“概念”，也不是一个体系。最多只是个同姓的“茅山法”教门而已。
没有任何关联，是不同体系的道法系统。本文章的所有法术书籍在 玄奇阁 中都可以下载到。