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道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成仙。
基于这样的思想，道教也注重对自然环境的研究，风水学从中获益颇多。 道教的经典《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》。
理气派风水的“九星”说即是借鉴道教，风水典籍《九天玄女青囊海角经》就是借了道教神仙谱中的“玄女”之名。青龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式。
风水的“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜”借鉴了道教的“照妖镜”。 风水对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水的道士。
这些道士利用道家广泛的民间基础来传播风水，同时也利用改造风水的效果来传播道教。
道教与风水学之间的关系是密不可分 的 ，从 某 种 程 度 上 来 说 ，道教思想的内核与风水学的原理是相通的。
风 水 学 研 究 的 是 人 与 自 然 的 关 系 ，人与住宅的和谐以及自然与住宅的和谐的 完 美 统 一 ，即 可 视 为 好 风 水 的 标 准 。而 道 教 所 信 奉 的 “道”，其实即是天人合一的一种状态。
这与前述风水学所讲究的人与自然的和谐是完全一致的。道教与风水学早就结下了不解之缘。
我国古代，一些风水大师自身就是道士，如武当山的道士张三丰就是其中的一位代表 人 物 。此 外 ，武当山道教建筑群规划 设 计 上 ，也体现了较为浓厚的风水色彩 ，如五龙宫、龙泉观、天津桥、大影壁、紫霄宫、遇真宫等等。
从思想观念上，道 教 中所崇尚的“道法自然”与风水文化的道德修养也是一致的，正是在这个意义上，风水师指出，若要觅得好的风水宝地，必需要先修心、积德、行善。
道教老子圣图中老子手中的八卦正是道教与风水紧密联系的象征道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成仙。
基于这样的思想，道教也注重对自然环境的研究，风水学从中获益颇多。道教的经典《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》。
理气派风水的“九星”说即是借鉴道教，风水典籍《九天玄女青囊海角经》就是借了道教神仙谱中的“玄女”之名。青龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式。
风水的“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜”借鉴了“照妖镜”。风水对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水的道士。
这些道士利用道家广泛的民间基础来传播风水，同时也利用改造风水的效果来传播道教。
道教是产生于中国本土的宗教，其宗旨是希望通过身体的修炼和对自然的利用， 达到天人合一的境界，即成仙。
在这样的思想基础上，道教非常注重对自然环境的 研究，而风水学则从中汲取了很多营养。道教的经典《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪• 著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》。
理气派风水的“九星”说即是借鉴道教，风水典 籍《九天玄女青囊海角经》就是借了道教神仙谱中的“玄女”之名。青龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式。
风水 的“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜”借鉴了道教的“照妖镜”。由于风水学对道教理论和方法的借鉴，也使道教出现了专门研究风水术的道士。
这些道士在利用道教广泛的民间基础传播风水的同时，也利用改造风水的效果来使 道教获得更广泛的传播。