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怎样看待风水

1. 怎么看待风水

风水实际上很多学问的缩写。这些学问都是实践科学(抱歉,我用了这个词,也许很多人不认为这和科学有关系,但是确实当中的都是在实践中得到验证的学识与方法。虽然很多时候没有器具可以做出诊断表式的东西出来)。

风水,顾名思义,很多人会说,说的是“风”和“水”的故事。古语风生水起,比较贴切的说明了大家对风水的期待,也从某方面说明了风水的效用。

很多人也许听说过“藏风纳水”这个词,其实藏风纳水是一种应用方式,从周边环境中,吸纳(或者说巧取豪夺吧)对自己有用的资源来丰富自身。嗬嗬,也许很多人对我这样说,会不以为然,我们的风水怎么能说是巧取豪夺呢?

实际上,天之道,损有余而补不足。风水二字,或者说风水学说,我们还可以从字面上这样理解。风,水。风者,虚也;手不能握之,器物不能盛之。水者,实也。上善者,利万物也。风水实际上是对环境的“虚”“实”进行测定,然后调整、改变的一种手法。风和水都有一个特性,常态中,至柔。但在特殊环境和情况下,摇身一变成为大杀器。

风水中的虚实在应用中,也是不断变化的。风和水遇物则改变方向,变换形状,从这个角度来说,是虚。那么我们处所中的人,则可作为实物。实物确定了,然后分析实物的特性,这也就是为什么在住所的风水中,我们通常都要先看房子住的人生辰八字、彼此生克的原因了。然后根据这个实物的特性,看需要什么风,需要什么水。

说得好理解一点, 就如同我们新买了一套房子,要先看这个房子的户型;然后再看我们对房子有什么要求;之后这个户型那些墙是承重墙,不能拆的咱不拆,另外有哪些墙是可以拆的,房子可以进行哪方面的改动;确定了这些,好,才能出装修方案,定装修的用材和预算,才能开工。

看风水,先看是阳宅还是阴宅;然后宅主;然后自个这一亩三分地的盈缺;然后周边的大势及盈缺;然后调顺。

这个是固定的,比如房子之类的,因为没得挑,就这地方,看看怎么改变罢了。

传说中的堪舆,有没有?有!

草莽多奇人。其实现在有不少民间的高人的。

风水对现代人来说,实际上可以略做了解。因为很多时候可以通过调整自己住所风水的方式,来关心自己。同时也让自己可以理清思路,自己到底想要什么?!很多人算命都不知道自己想要什么,想求些什么的,嗬嗬,这个真不是笑话。

怎样看风水,见仁见智。但是传统的很多东西,真的就是糟粕吗?不见得。

风水自助助他,而且当中涉及的知识,都是传统中的极精髓部分!比如易经。比如道德经。比如九章。还有很多都是古文化中的精髓部分。既有思维架构方面的,也有数学方面的,还有很多即使在现代也实用也依然能给人启迪指导的!

见一,而知诸著。

简单说这些吧。有时间,楼主可以简单了解一下。

祝楼主和楼主的家人朋友们顺风顺水!

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另外说一下,风水还是很讲求平衡性的!

中国很多时候没有太多偏激的,都比较讲求平衡。比如看我们的阴阳鱼(太极),比如我们的八卦的卦象(几根小棍子码得方方正正的。不好意思,用小棍子来做比喻了)。所以分辨虚实之后,就看整体的盈缺来做这个平衡了。在平衡中把相生的势,做出来;同时把相克的势,或引出,或抑制,或转化。

好的风水局,个人认为,首先就是建立在平衡平和上的,在此基础上,做局部。

2. 如何看待风水之说

中国风水学的三大原则:天地人合一的原则;阴阳平衡的原则;五行相生相克的原则。 长期以来人们把风水地理当作封建迷信,予以批判、抛弃。其实,中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分,是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学,也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术,风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

风水学在长期发展过程中,与其它相关学科交叉渗透,具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

风水是这样一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象,风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术。

风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如,把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素,都是与人的身心健康密切相关的。否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定科学道理的,也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。

3. 如何看待风水学

长期以来人们把风水地理当作封建迷信,予以批判、抛弃。其实,中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分,是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学,也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术,风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

风水学在长期发展过程中,与其它相关学科交叉渗透,具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

风水是这样一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象,风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术。

风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如,把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素,都是与人的身心健康密切相关的。否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定科学道理的,也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。

4. 怎么对待风水

研究风水的原北京大学教授于希贤(现已退休)说:“现在民间到处是一知半解的假风水先生”;南京大学哲学系教授李书有也说:“风水师鱼龙混杂,败坏了风水文化的名声。”

也有风水师出来反驳,说你那个风水才是假的。 说到真假风水,得先搞清楚风水是什么。

其实本来很明确,就是《辞海》的解释: 【风水】也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。

认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。

《葬书》(旧本题晋郭璞撰):葬者乘生气也。经曰,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

其中引《葬书》的这段话,是风水的经典定义,风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个专用名词来使用的。这个风水,不是指自然界的风和水,“气”是它的核心。

此气也不是科学中的空气、大气,而是一种“行乎地中,发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气。人体被认为是“气之聚”,“凝结者成骨”。

因此人死了,要是埋在那种能聚集“生气”的地方,这个遗骸便能“反气内骨”,后人就能得到“鬼福”。 因此不可将风水作为自然的环境来理解,它自有其特定的完整的内涵。

所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意,而只能音译为fengshui。

看风水是为了得“鬼福”,升官发财多子多孙,去掉这一点,风水早在中国消亡了。 如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下,便可发现,倒是那些民间风水师讲的更符合《葬经》的原意,他们自认为“风水学用现代科学的眼光来看,不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”(《堪舆管见》第31页,香港创建出版公司1991年出版),并公开讲“前向秀水可聚财,后靠名山当掌权”。

(《买楼风水二十诀》,香港聚贤馆文化有限公司出版)看风水就是为了升官发财。他们并不想挤进科学之林。

风水书在港台书店里一般也列在“命理”一类,与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人社区,风水盛行,中文电视台有专门讲风水的节目,但没有宣称自己是科学的。

中国道教协会的王成亚说得也很清楚,他认为完全从科学角度谈风水,脱离了风水的原初意义。因为在他看来,风水中有科学无法解释的超自然的一面。

某些专家学者却隐讳了风水的这个要害,把风水割裂为风和水,作为自然环境的代名词来对待,甚至简化为“有山有水即称为风水”,从而将风水打扮成科学。然而如果你那个风水完全不同于风水师的风水,又何必还要打风水的大旗? 有趣的是,这次“建筑风水文化培训班”本计划所有学员将专程到南京玄武湖公园郭璞的衣冠冢参观,这种行动,只能认为是他们在表示传承《葬书》定义的风水,并没有表现出对迷信的风水的批判精神。

郭璞据说是《葬书》的作者,被风水师们奉为祖师爷。

5. 佛教怎样看待风水

学佛从做人下手,止恶行善,明因识果,持戒修行,以至破迷开捂,了生脱死。

这是正信佛教共同遵循的原则,它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。

因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法;不相信因果很难获得佛法的真实受用。

虚云大师说:“因果二字,把佛所说法包括无余了。”又说:“因果二字,是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”

(见《虚云法师开示录》) 四谛法是讲因果规律。因果分为两类:一类世间因果,是污染的因果。

众生种烦恼惑业的业因,受生老病死六道轮回的苦果。是自种因,自受果。

一类是出世间因果,是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因,结的是了生死、出轮回的清净果报。

是修因证果。所以,印光大师说:“诸佛成大觉,众生堕三途,皆不出因果之外。”

(见《印光大师嘉言录》) 下面这首偈颂,是对贯通三世的因果律的概括: 欲知前世因 今生受者是(果报) 欲知来世果 今生作者是(业因) 它主要说明两个问题: 1、因果相续,贯通三世,不会中断。我们今生所受吉凶祸福,都是自因自果。

明白此理,自然不怨天,不尤人。 2、我们时时处处都在受果报,时时处处又不断在种因在结缘。

因缘改变了,果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的,和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。

佛法认为“命运”是可以改造的,改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。

明白这个道理,知道吉凶祸福,不是命相风水所决定的,也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水,不依赖鬼神了。

今天,有些学佛的人,到处看相、算命,怕鬼怕神,就是不修省心地。这算正信佛教吗? 我们观察一下,社会上各种各类的人,有的拥有亿万财富,有的三餐不饱;有的健康长寿,有的多病、短命;有的相貌端正,有的相貌丑陋 。

怎么解释呢?就拿同胞的兄弟姊妹,甚至是双胞胎,相貌虽相似,而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人,也无法解释。

只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同,“因”却不同。

“因”是过去生中自己种的,是主要的。“缘”是今生得之于父母的,是次要的。

我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”,就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。

正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。

正报有福,依报必定丰富圆满;正报无福,依报必定贫苦恶劣。依报随正报转,所以说“欲知前世因,今生受者是”(果报)。

今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命,是种杀业得来的。

都是自因自果,自作自受。明白这个道理,就不用怨天尤人。

今天,佛门内对于因果问题,存在两种错误知见: 1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出,这和不明因果、不信因果有直接关系。

虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果,严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人,很难严持戒律。

2、误解因果,把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果,也怕犯因果。

在涉及个人吉凶祸福的事,怕犯风水,犯流年,怕鬼神降罪等,怕的东西还不少。 处理问题,往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。

这完全是不明白因果律,以致误解它,并把它庸俗化。 下面分别说一下这三个问题 命相问题 算命、看相的理论是来源于《周易》,宋代陈希夷的《心相篇》,邵康节的《皇极数》等是著名的专著。

它通过观察生庚、面相,说明吉凶祸福。有的比较灵验,在民间广泛流传。

从佛法观点看,它虽能说明事物的现象,如断定人寿命,也比较准确,而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相?不知道。

有什么办法挽救?更不知道。这是知其然,不知其所以然,是不究竟的说法。

佛法不同,它是从根本上揭示命相的由来和原理,并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相,认为是舍本逐末,徒劳无益的。

下面举几个事例说明: 例一:明代袁了凡遇云南孔先生断他终生命运,惊人的准确。后来,云谷禅师教以造命之学,培福积德,改变后半生命运。

孔先生的判断从此完全不灵了。孔先生断定他不能考中进士,结果考中;说他做官只到知县,结果升到兵部当官;说他无子,结果生二子并都成才;说他寿命只53岁,结果活到74岁。

孔先生精通邵康节的皇极数,是非常高明的相士,断人吉凶祸福十分可信。为什么他说袁了凡前半生那样灵验,后半生完全不灵?不正说明命相之学是知其然,不知其所以然吗? 例二:《德育古鉴》载,明代正德年间,安徽茶商王志仁,四十岁还没有儿子。

那一年快过年了,他去请一著名相士看看明年能否生个儿子?相士一看就说,你还想儿子?你过不了年就有大难要凶死。他听后非常震惊,赶赴外地去办理结帐手续。

回家途中,住宿旅店,傍晚时想到自己命将尽,惶惑不安,沿河散心,这时忽见一年青妇女抱着小孩一边哭一边跑向河边投水自尽,他一见便大喊“救人”,并愿出二十两金子救人(注:那时的金子成份不纯),重金之下便有人下水把那妇女救了起来。询问妇女。

6. 人们应该如何看风水

一、看风水宝地的方位 一块风水宝地之所谓为宝地,与其所处的方位朝向有着很大的关系。

西北之位为卦为乾,主贵气旺气寿运,而西北之风凛冽刺骨,不挡雨、不御寒,因为西北位置须高,不可低陷;东北之位俗称子孙山,主管人丁后代,应会影响家宅的运势,因此需要高达而充实,也不可低陷;西南之位可孕育万物,布局关系着家人的健康。 因此所谓的风水宝地,其所处的方位朝向是十分重要的,它们掌管着家庭的运势、家人健康等等。

二、看风水宝地的影响力 在风水中,山脉被称为龙脉,在龙脉上有许多的吉利穴位,也有很多凶险之位。所谓的风水宝地最主要的是与龙脉之间的点穴关系。

而点穴的目的便是吸取龙脉中蕴藏的能量。如果穴位点在了龙脉的吉位上,就能够吸收龙脉的精华能量,这样的地方便是风水宝地,我们的子孙后代便会富贵昌盛;然而如果点穴在龙脉的凶点上,我们吸取的便是龙脉的凶险能量,这对于家庭是十分不利的,这样的地方是凶险之地,应该尽量避免。

三、看风水宝地的发福 俗话说小地看福德,大地看机缘,风水宝地的辨识需要看福薄缘浅。福薄缘浅不可占大地,也就是说看地求低首先要先看自己的福分和德操贫者取富局,危者取平局,富者求人丁保长远;贵者求安康保平稳,智者勇者取贵局以济世,各取所需同时还要看时运到与不到。

总的来说,是看风水宝地是否与自己有缘、是否适合自己。风水宝地也因人而异,适合你的不一定适合它,因此等待时机,也要等待机缘。

四、观察地势 看一块地是否是风水宝地,最重要的便是观察地势。风水中把绵延的山脉成为龙脉,也就是说有山的地方普遍来说都是好的。

而其中龙脉像西北、东南两个方向延生是最吉祥的象征,因为这两个方位象征着财运和健康;同时顺应龙脉走向的地理环境也是相当不错的,因为顺应了龙脉走势也就顺应了风水,顺应风水的也能够算是风水宝地了,无论是感情、还是运势、健康都能够得到很好的提升,使家庭风生水起。 五、勘测地质 风水是与科学相结合的一门学问,想要找一块风水宝地,那么其中很重要的一个途径便是勘测地质。

就科学而言,地理位置和环境对人的生存质量有着十分重要的影响;就风水而言,一块风水宝地对家庭的整体运势也有着很大的影响。地质勘测应“以上宜之法辨十有二立之名物,以相名老而知其利害,以单人民,以着鸟兽。

以破草木。”这就便是根据占现土地,帮助人民避凶趋吉的风水宝地。

依山傍水风水宝地的前提之一,因此在地质勘测中是是十分重要的。

7. 你如何看待风水

风水不是迷信,但是现在的人理解的不对。

风水是中国传统文化之一,他包含了很多的知识在里面。风水的 历史非常悠久,当人们还处于穴居时代,风水就诞生了。

风水的 目的是给人寻找适合居住的山洞,而非为死人寻找阴宅。当时的 风水学包括了天文、地理、物理等多个方面的知识,例如,山洞 的朝向应该是南偏西的方向,这个位置即有足够的光照,又不会 被季风带来的雨水冲刷,还能避开寒冷的西北风等等。

后来人类 进入半穴居以及巢居时代,风水学也跟着发展起来。到了人们学 会建筑后,风水学就更加重要,饮食、取水、排水、家畜的安排、房基地的地质构造研究,都是风水研究的范畴。

最具代表性的就是 历代的王家建筑,那是我国风水艺术的顶峰。 因为古代人相信人死了还有一个世界,而且这个世界与现在这个世 界密切相关,所以像对待生者一样对待死者的风水也就随之诞生了。

近代的中国发生了翻天覆地的变化,人们在迷茫中破坏了好多传统 文化,使现在的人已经无法看到风水的全貌了,于是风水就成为骗 活着的人的手段。 真正的风水应该是建筑学、地质构造、建筑艺术、园林、城市规划等 所有可以用在铸造家园上的学问。

风水是前人早就总结过的、到今天已经失传的科学。

8. 佛教怎样看待风水

有不少人,见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时,都会劝他(她)说:“不如看下风水啦!改下运程啦!”

看风水是否能真正改善命运呢?在佛教看来,命相是解释正报的,风水是解释依报的。风水是观察阳宅(活人的居住)和阴宅(埋葬死人的地方)吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福,依报必然会好;正报无福,依报必定坏。所以,风水家常说:“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的,依报是次要的。近代佛教净土宗大德印光大师在文钞中说:“堪舆家言,何可为准,若如所说,则富贵之人,永远富贵,何以高门每出饿殍,世之最有力能得好地好宅者,莫如皇帝,何皇帝每多寿短,自汉以来,无有过四百年者,贫人众苦交集,又欲得吉宅吉穴而不得,是欲免苦,而又自设法以令苦更深远也.汝但存好心,说好话,行好事,一心念佛, 展转劝人,依一函遍复为之劝化,当可业障潜消,善根增长.光为汝忏,何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎。。汝欲转祸为福,当以此一函遍复之事,逢人即说,校彼另修住宅,另移祖坟,为有益无损也.世人不在心上求福田,而在外境上求福田.若堪舆师知祸福皆由心造,亦由心转,则便为有益於世之风鉴矣.” 看风水是可以使贫穷的人变成富有,可以使多病的人转成健康,可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职,亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆,更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。

在表面上看来风水是可以改善命运的,但是,绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。 没有“福气”的人,是绝对不可能居住到好风水的“福地”。

这句话的意思是:天下任何一块好风水的“福地”,都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。

事实上,风水改变命运只是表面上的现象而已,它是有一定的根源的。

在佛教看来,风水能够改善命运,最大的两个根源是:一、应先天之运数而改变命运。二、应后天之积善(善因)报应而改善命运(得善果)。

归根结底,真正能够改善命运的,不是风水,而是“因果”两字。

因为,无论是先天之运数,或是后天的修善积德,都是种下“善因”所得来的“善果”。

我从祖传开始研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人,义务为他勘查住宅风水,并吩咐他要如何补救,如何挡煞,而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救,但是主人家主意不定,有的三心两意,有的偏听旁言,往往不能依法照做,结果亦令我白费心机,这是他“善因”种得太少之故。

约在五年前,我和一位洋行老板交好,他的洋行生意平平,无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去,将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯,舍不得照做,迟迟拖延三年,生意一直不好。后来,经几个老友力劝,并且动手将他的房墙打烂,他才勉强拆去。因此生意好转,经三个月后,他自己改了公司大门,从此一路好景,打开非洲市场,后发了大财。可惜的是,发了财之后,旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢?这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。

更有奇妙的是,有些人的住宅风水受到外环境马路或其它建筑物的煞气影响,运程多年不利。但到了他时来运转(将要得到福报)之时,住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边,或是前面起建一座高楼将煞气挡住,因此而自然改好了住宅风水。

当然,更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。

这一切一切的好与坏,吉与凶的转换,在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。

因此,“风水”是表面的枝叶,“因果”是内在的根源。"宋朝范仲淹,年青时贫穷,后来做了官。他很孝顺,请风水家看母亲的墓地,风水家说他母亲的坟是“绝地”,他家会断绝后嗣,劝他迁移。他说既然是绝地,也不应别人去受;如果我该绝后,迁坟有什么用?结果没有迁坟。另外,当时苏州有座著名风水宝地--南园,范仲淹正在做宰相,又是苏州本地人,于是许多人劝他把南园买下来做公馆,以利后代出人才、做大官。范仲淹说,一家人发富贵范围太小,于是他买下南园办了“苏州书院”,培养出不少人才。他死后,儿子范纯仁依然又做了宰相,而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载,侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会,纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说,范氏家族兴盛将近千年,是“积善之家,必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关,因为风水是有形的,沧海桑田,风水怎能保持不变呢?因果就不同,纵经百千劫仍起作用。

9. 在佛教上如何看待风水这个问题

佛教讲正报和依报,正报呢,就是众生的主要的果报,依报呢,就是周围的环境、条件,因此,在佛教中,风水属依报。

佛教认为,依报随着正报转,就是说,正报好的,依报必然跟着好。这就是为什么说有福人必居好风水之地。

但一般人却因此产生误解,以为某人居的风水好,因此才命好福大,这是错误的,把因与果反了。应该说是这人命好福大,才有好风水的地方住。

那么,如何才能命好福大呢?一切福报从布施中来,生下来就富贵的人,是他前世的功德,帮人救命布施钱财。如何今世命不好,也有方法,就是多多放生布施,命好不好是前世的事,但后天的心转,一心行善,当所做善业超过前世之恶,自然福报现前,命运转变了,而好风水,不求自来。

反之,一些命好之人,行恶多端,必由好转坏,风水自然也会转坏的。因此,真正懂风水的人都会劝人行善积德,原因就在于此。

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