风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。
天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。
三者共存,不可分开,又界限分明。气,是客观存在,按照现代科学观点可假设为能量。
数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可假设为信息。象,是气根据数而存在的形式或变化的态势。
用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。
宇宙万事万物的存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。
数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能。《周易·系辞》称:“神无方而易无体”。
神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。
孔子说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神,就是构象。
精,中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精,是因为人体信息来源于父精母卵。称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称道,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说:“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式,简称构象,或称能场。
有形而上,形而下之分。其研究方法有两种:一是西方科学赖以发展的演绎推理法;一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围,类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数,而象有“无”和“有”的分别。
人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒;这就是《易经》所说:“意不尽道,言不尽意,书不尽言。”
可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”
所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此,中国先圣认为:物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。
现代高能物理已经证明:物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能,即气,没有物质。
宇宙,包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞,中国古科技理论称为无极、无为。
“气,在我们这里可以称之为‘以太’,因为物质最初完全是流动的,毫无硬度、无间断、无终止,不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”,只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在, “以太”和实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太,不如说更 接近现代科学所说的场。
西方人在惊叹之余呼“My God!”,就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。
中国古代先民,没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”,认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”,是“气”,是“场”,是宇宙间的“精气神”或“数气象”,亦即宇宙规律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有阎王。
天地人是一体的,是全息的。也就是天上所具有的,人间必然有,地下同理。
整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。
中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑,在长时间里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的迅速发展,才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学,即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。
中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派。
其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖。
您好!可以说风水是门学问,而玄学有两个意思,下面做下具体解释:风水是汉民族历史悠久的一门玄术,也称青乌、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。
风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。
相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,为选择合适的地方的一门学问。
中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,只可用于趋吉避凶,不可痴迷其中。一种世俗的说法,百姓认知的说法。
玄学可以理解为是包含风水、四柱、太乙、紫薇、奇门、六壬、六爻等等在内的学科,是对玄奥神秘技艺的一种统称。以下是玄学的另一种示意。
玄学又称新道家,是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋。是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
“玄”这一概念,最早出现于《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”扬雄也讲玄,他在《太玄?玄摛》说:“玄者,幽摛万类,不见形者也。”
王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》,称之为“三玄”,而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
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风水学在我国有五千年的发展历史'.它源远流长.经过几千年的发展.丰富.充实.提高.可以说是历久弥新.越来越放射出它的光芒.依据中国传统风水理论建立起来的.现在仍然保存下来的古典建筑.如北京故宫.天坛.西安古长城.山西乔家大院.以及北京.南京.杭州古都等城市.布局就像一曲美丽庄重的民族乐章.凝聚着世界建筑设计的精华.中国建筑文化体现了天人合一.以及人与自然和谐共存的思想.不仅对中国的建筑.也对世界的建筑文化产生了深刻的影响.
风水,古代又称之为地理和堪舆,一般说风水是指一种术数和技巧,即指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置,朝向,布局,营建等一糸列主张与方法,以此获得好运的一门理论,历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在"葬书"云:"葬者,乘生气也, 气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水"
风水学研究范围涉及,住宅,宫室,陵墓,寺庙,村镇,城市的规划建设等,其中涉及陵墓的称为阴宅风水,涉及活人居住,生活的房屋,环境称为阳宅风水,
风水学,是中国传统建筑的灵魂,风水学与营造学,造园学,构成了中国传统建筑理论的三大支柱,风水学,实际上是古代哲学,地理学,天文气象学,生态景观学,伦理心理学,建筑学,生命信息科学,综合一体的自然科学,其宗旨是,审慎,周密地考察,了解自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时,地利,人和,达到天人合一的完美境界,从本质上看,应该说风水学是一种传统文化观,一种广泛流传的民俗,一种有关环境与人的学问,同时,也是调整和改造命运的最高玄学,