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“罗盘”又称“罗经”，是中国古代历代易经风水大师高人参天量地的重要工具。风水罗盘不仅仅是风水师用以堪房宅吉凶的重要工具，在香港、台湾、东南亚及北美华人社区，人们常还以罗盘化煞纳吉。罗盘的作用如下：
1。分辨南北方位。
2.在自己最常开启的抽屉内放一面罗盘，可以为主人助运，防小人侵害；
3.将罗盘挂在门上、窗户上，或者摆在书桌及书架上，盘面向外，可以挡煞旺财。在海外，已成为成功人士的标志；
4.家中若是供奉有财神或者观音之类的神像的话，在神像前放一面罗盘，据说可以大大增加加持力。 不管任何门派的罗盘，都刻有大量的阴阳两界的数据，可以说是一道很为有力的符。
[编辑本段]基本字义 1. 能，可以，足以：不~设想。~当重任。~以告慰。
2. 忍受，能支持：难~。不~一击。狼狈不~。疲惫不~。 [编辑本段]详细字义 〈名〉
1. （形声。从土，甚声。本义：地面高起）
2. 同本义 [mount]
堪，地突也。谓土之坟起者。——《说文》
堪坏得之，以袭昆仑。——《庄子·大宗师》
3. 又如：堪岩（山形幽深）
4. 指天道 [law of nature and its development]
堪舆徐行。雄以音知雌。——《淮南子·天文》。许君注：“堪，天道，舆，地道。盖堪为高处，舆为下处。天高地下之义也。”
屡堪舆以壁垒兮。——扬雄《甘泉赋》。注：“天地总名也。”
倏然堪舆变。——陆龟蒙、皮日休《开元寺楼看雨联句》
5. 又如：堪舆（天地；风水，亦指风水先生）；堪舆家（古时为占候卜筮者之一种，后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”）
〈动〉
1. 勉强承受[困难、痛苦或遭遇] [bear;endure;can stand]
人不堪其忧， 回也不改其乐。——《论语·雍也》
国不堪贰，君将若之何？——《左传·隐公元年》
未堪家多难。——《诗·周颂·小毖》
往攻之，予必使汝大堪之。——《墨子·非攻下》
口弗堪也。——《国语·晋语一》
零落难堪。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》
众不能堪。——明· 张溥《五人墓碑记》
非人世所堪。——宋· 文天祥《指南录后序》
更哪堪冷落清秋节。—— 宋· 柳永《雨霖铃》
2. 又如：堪忍（忍受）；不堪一击
3. 能够；可以 [can;may]
众云并不堪用，正令烧除。——《世说新语·捷悟》
白璧堪裁且作环。——李商隐《和友人戏赠》
4. 又如：堪叹（可叹；可惜）；堪可（正好；正可以）；堪能（能够。才能；擅长）；堪火（方言。险些；几乎）；堪称佳作；不堪设想
[编辑本段]基本字义 1. 能，可以，足以：不~设想。~当重任。~以告慰。
2. 忍受，能支持：难~。不~一击。狼狈不~。疲惫不~。 [编辑本段]详细字义 〈名〉
1. （形声。从土，甚声。本义：地面高起）
2. 同本义 [mount]
堪，地突也。谓土之坟起者。——《说文》
堪坏得之，以袭昆仑。——《庄子·大宗师》
3. 又如：堪岩（山形幽深）
4. 指天道 [law of nature and its development]
堪舆徐行。雄以音知雌。——《淮南子·天文》。许君注：“堪，天道，舆，地道。盖堪为高处，舆为下处。天高地下之义也。”
屡堪舆以壁垒兮。——扬雄《甘泉赋》。注：“天地总名也。”
倏然堪舆变。——陆龟蒙、皮日休《开元寺楼看雨联句》
5. 又如：堪舆（天地；风水，亦指风水先生）；堪舆家（古时为占候卜筮者之一种，后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”）
〈动〉
1. 勉强承受[困难、痛苦或遭遇] [bear;endure;can stand]
人不堪其忧， 回也不改其乐。——《论语·雍也》
国不堪贰，君将若之何？——《左传·隐公元年》
未堪家多难。——《诗·周颂·小毖》
往攻之，予必使汝大堪之。——《墨子·非攻下》
[编辑本段]基本字义 1. 能，可以，足以：不~设想。~当重任。~以告慰。
2. 忍受，能支持：难~。不~一击。狼狈不~。疲惫不~。 [编辑本段]详细字义 〈名〉
1. （形声。从土，甚声。本义：地面高起）
2. 同本义 [mount]
堪，地突也。谓土之坟起者。——《说文》
堪坏得之，以袭昆仑。——《庄子·大宗师》
3. 又如：堪岩（山形幽深）
4. 指天道 [law of nature and its development]
堪舆徐行。雄以音知雌。——《淮南子·天文》。许君注：“堪，天道，舆，地道。盖堪为高处，舆为下处。天高地下之义也。”
屡堪舆以壁垒兮。——扬雄《甘泉赋》。注：“天地总名也。”
倏然堪舆变。——陆龟蒙、皮日休《开元寺楼看雨联句》
5. 又如：堪舆（天地；风水，亦指风水先生）；堪舆家（古时为占候卜筮者之一种，后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”）
〈动〉
1. 勉强承受[困难、痛苦或遭遇] [bear;endure;can stand]
人不堪其忧， 回也不改其乐。——《论语·雍也》
国不堪贰，君将若之何？——《左传·隐公元年》
未堪家多难。——《诗·周颂·小毖》
往攻之，予必使汝大堪之。——《墨子·非攻下》
口弗堪也。——《国语·晋语一》
零落难堪。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》
众不能堪。——明· 张旦罚测核爻姑诧太超咖溥《五人墓碑记》
非人世所堪。——宋· 文天祥《指南录后序》
更哪堪冷落清秋节。—— 宋· 柳永《雨霖铃》
2. 又如：堪忍（忍受）；不堪一击
3. 能够；可以 [can;may]
众云并不堪用，正令烧除。——《世说新语·捷悟》
白璧堪裁且作环。——李商隐《和友人戏赠》
4. 又如：堪叹（可叹；可惜）；堪可（正好；正可以）；堪能（能够。才能；擅长）；堪火（方言。险些；几乎）；堪称佳作；不堪设想
郭璞 我国东晋时代的学者、文学家。
字景纯。河东闻喜（今属山西）人。
父郭瑗，晋初任建平太守。 西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。
过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。
后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。
追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》），多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。
《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。
亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。
璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。
唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。 杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。
著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》。 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。
文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。
后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。
著《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。
据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）
世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。 司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。
何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。
吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。
入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。
无着禅师 我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。
著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。
目讲师 我国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。
友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。 冷谦 我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。
亦有认为是蒋大鸿著。 蒋平 我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。
无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。
著有《地理辨正注》、《水龙经》。
风水
《葬书》云：「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」风水，古称堪舆，堪者，天道也，舆者，地道也，堪舆者，即天文地理之学也。
风水，是古人在择地建造居所之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。
此种学说起源於黄帝时代，至商朝时，在甲骨文中已有大量关於建筑的卜辞，如作邑、宗庙、作宫室等，都是古人对选择居所而进行「卜居」或「卜地」的动作，当时已运用於皇宫建筑之上。
原始风水学说，是把阴宅与阳宅看成一体的。
朋友你好，你说的罗经仪就是罗盘
“罗盘”又称“罗经”，是中国古代历代易经风水大师高人参天量地的重要工具。风水罗盘不仅仅是风水师用以堪房宅吉凶的重要工具，在香港、台湾、东南亚及北美华人社区，人们常还以罗盘化煞纳吉。罗盘的作用如下：
1。分辨南北方位。
2.在自己最常开启的抽屉内放一面罗盘，可以为主人助运，防小人侵害；
3.将罗盘挂在门上、窗户上，或者摆在书桌及书架上，盘面向外，可以挡煞旺财。在海外，已成为成功人士的标志；
4.家中若是供奉有财神或者观音之类的神像的话，在神像前放一面罗盘，据说可以大大增加加持力。 不管任何门派的罗盘，都刻有大量的阴阳两界的数据，可以说是一道很为有力的符。
罗盘的威力是以先天之气化后天无形之煞， （1）堪测风水 （2）镇宅 （3）招财。 （4）化煞
尊贵不凡——风水龙 在中国人的心目中，对于龙的尊崇可说是无人能比，从望子成龙到自认为龙的传人，与风水堪与中所寻找的龙穴、龙脉，都一再把这任谁都没有真正看过的动物，给予极高的重视与肯定。
在这种尊贵的象征，在风水学中运用的可多了，如制煞、解运、旺财…等，只要应用得当，那种灵动力的发挥令人不得不信，所以可称得上是一种百灵药。 现在就来说明一下摆设风水龙的注意事项。
材质与大小：如何使风水龙能真正的展现其灵动力，首先当重视材质，因为龙是相当尊贵之物，具有祥瑞显吉的能力，所以最好选择金质、玉质或陶瓷为主要材质，如此才有尊贵感。不过对龙的大小并无太大要求。
形体与色泽：对龙的刻画必须要有腾跃感，才能展现龙的气势，否则死板而无律动感，无法发挥出其灵动能力，当然更不可像蛇一般。 摆设方位：最好是辰方，也就是东南靠东方，倘若以五方位而言（所谓青龙、白虎…等方位），则一定必须摆设在左手边。
现在就来谈谈如何运用，首先分成为改善人际关系、增加财运与化煞两大种。倘若因为人际关系不佳而使得诸事不顺的话，可以在家中左手的墙壁上或置物桌上朝向大门，摆上一对风水龙，就能改善。
倘若是开店营业者也是可以如法炮制，不过假如是摆在鱼缸上会更加良好，会有助财运。 当然在住家或营业处附近有大水域，像是河流、湖泊…等（但是不可以是脏乱的臭水沟），一定会使得财源广进，除此之外事业也能蒸蒸日上。
假若还是没有这些有利环境的话，则也可考虑家中的北方，因为北方在五行中被归为水。这里需要注意一点，摆设在鱼缸的话，必须考虑合适大小，因为过大的风水龙在此，反而会耗财无事生灾的现象。
若是为了化煞，则必须依照龙的特性来摆设，才能发挥出百分之百的能力。不过倘若是穿心煞、路煞的话，就不是很适合。
由于龙有一种君王气势，有着极高的权威与威震感，所以对哪些污秽、阴气、邪暗有着强烈的慑震作用，像是屠宰场、墓园、殡仪馆、垃圾场…等。 除此之外，像是附近有警局、军营、监狱、…等，肃杀之气较重的地方，风水龙也可以发挥其灵动力化解。
而龙气汇集的地方，必然是人旺的地方，所以像是住家附近有寺庙、精舍、…等地方，都会有一股孤克之气，此时我们只要再朝向这些地方摆上一对风水龙，化解煞气，如此能让家人的精神状态趋向良好，也可以改善生活品质。