玉林城区风水

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玉林的旅游景观被世人誉为“岭南美玉，胜景如林”，早在明代就为大地理学家徐霞客所推崇。自然景观有两大特色：一是岩溶地貌。主要景区有：道教第二十二洞天的北流勾漏洞、陆川龙岩、玉州水月岩、兴业龙泉洞；二是丹霞地貌。主要景区有：道教第二十洞天的容县都峤山、北流铜石岭（汉代冶铜遗址）、博白晏石山、天仙桥。人文景观有两大类：一是园林、古建筑杰作。主要景区有：全国闻名的四大名楼（阁）之一的容县经略台真武阁、全国四大著名私人庄园之一的陆川谢鲁山庄、兴业清代民居群、文庙、北流大成殿、景苏楼等；二是名人故居。主要景点有：著名民族英雄刘永福故里、杨贵妃出生地及贵妃井、绿姝女出生地及绿珠祠、著名语言学家王力故居、知名人士李宗仁屯兵遗址。还有云天宫、大容山森林公园、佛子山旅游度假区、陆川温泉……构成名胜

附：大容山森林公园

大容山风景区是广西省级森林公园，位于北流县。大容山海拔1275.6米的主峰莲花顶腹地内，总面积2930公顷，距玉林城区46公里，北流23公里。森林公园山体高大，森林密布，山脉绵远，峰峦叠嶂。山中地貌一般在海拔1000米左右，属亚热带气候区，春雾、夏凉、秋爽、冬干，四季景色各异，气象万千。森林覆盖率达82.7%，有两百多种树种。

公园胜景繁多，莲花瀑布、试剑石、望夫石、磨菇石、仙人床、情人树、海豹采果、人工草坪会使你心旷神贻，流连忘返，别具一格的森林沐浴更会使你充分享受大自然的奥妙。公园内动、植物种类甚多，有被称为活化石的国家重点保护珍稀植物桫椤（树蕨），花中之王金茶花，还有悠久漫游的千年龟、欢腾的五爪金龙和活泼嬉戏的猴群，构成一道亮丽的风景线。主峰莲花山是桂东南第一峰。

主要景观：高山天湖、高山矮林、莲花瀑布、高山云海、日出、植物园等。是集避署、度假、观光、探险、登山、生态旅游于一体的综合性多功能森林公园。

2. 杨贵妃是哪里人

杨贵妃到底是哪里人？她的为人怎样？一千多年来，史论家见仁见智，还没有定论。

这里，从历代的碑文诗词、史章典籍的记述，以及地方的名胜古迹，民间传唱等方面，加以一一考证论述，以就正干高明。 （一）关于籍贯的论订 一、唐代遗碑 记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。

据《元一统志》载：“杨妃容县碑记，在普宁县东一百二十步。”后为《永乐大典》所援引。

碑文不长，现抄录如下：“杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。

小名玉娘，父维，母叶氏。维尝谓先人云：“葬其祖去此十里许，逢一术土，忘其姓名，云：‘此坟若高数尺，必出贵子；惜太低，生女亦贵’。

妃母怀娠十二月始生，初诞时，满室馨香。胎衣如莲花，三日目不开。

夜梦神以手拭其眼，次日目开。眸如点漆，抱出日下，目不瞬。

肌白如玉，相貌绝伦。后军都督杨康见之，以财帛啖其父，求为女。

妃家素窭，不得已与之。康有二子读书，妃三岁，日夜同坐，听其诵读。

渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事，闻之，左右令其母皆来。

一见大奇，私谓厥妻曰：‘此女姿质异常，貌有贵相，吾二女远弗逮也。’遂给以金帛与康，求为女。

康不从，乃胁取之。举家号泣送去。

居无几何，长史秩满，携归长安，与二女同教。 惟妃性昭慧，谙音律，明经史。

后进入寿王宫。开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。

天宝间，册为贵妃。”（1） 然而，有许多说法却与此不同。

《旧唐书·杨贵妃传》说：“玄宗杨贵妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司户。

妃早孤，养于叔父河南府士曹玄璬。 ”（2） 没有明确提出籍贯。

《新唐书·杨贵妃传》说得较清楚： “玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙，徒籍蒲州 （即永济，今山西蒲坂），遂为永乐人。”（3） 《杨太真外传》则说是“弘农华阴人，后徙居蒲州永乐之独头村。”

这里说到村，算是较具体的了。 后来又说到：“其父元（玄）琰蜀州司户，贵妃生于蜀。”

（4） 因此后来又有杨妃是四川人之说。而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元（玄）琰传》则说杨元（玄）琰是虢州阌乡人，即现在的河南陕县人。

此外，还有说杨贵妃是湖南醴陵人的。真是众说纷纭，莫衷一是。

这种种的说法，究竟应以哪一种较为可靠呢？笔者认为应以许子真的碑记为最可靠。理由有四：一、碑文内容有根有据，来龙去脉，十分清楚。

而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩，这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹，多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样，不足为怪。

二、碑记是杨贵妃同时代的人所撰，是此历史的权威见证。其它一切杨妃籍贯的歧说，均远后于许子真的人所作，许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人。

三、这是一块确确凿凿的碑文，它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑，唐当代的人对于一位贵妃，是不能随便以伪说勒石铭碑的。

这是人们常识以内的事。四、许子真当时任四门助教，是有地位的学门教长。

四门学唐代前原为大学，隶属于国子监，以传授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”，助教为三人。

据柳宗元在《四门助教壁记》中说：“四门学之制，掌国之上士中士下士凡三等，侯伯子男凡四等，其子孙之为胄子者，及庶人之子为俊士者， 使执其业而居其次，就师儒之官而考证焉。 ”（5）因此，许子真是当时有颇高地位的人，撰这样的碑文是要负责的，决不会凭空捏造。

古例，生不立传，所以此碑应系作于杨妃死后。碑文体例，传后必加评赞，正文之后必勒作碑年月，此碑独无；其纪事至入宫封贵妃，亦无结束语，可见并非全文，其后必有缺佚。

碑文说杨贵妃“进入寿王宫”，再“诏入内，号太真，大被宠遇。”是历史的正面记载。

对杨妃入寿王邸后，成了寿王的妻子，玄宗父夺子妇，先令她出家当道士，号太真，到天宝间再册为贵妃这一乱伦的丑行，碑文只隐约其词，没有挑明，这也是“为尊者讳”的缘故。 至于许子真碑记之外的各种杨妃籍贯的歧说，既有北方的山西、陕西、河南的分歧，又有南方的四川、湖南等地的涉及，内容简单，毫无细节。

其依据，都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来分说，不是随从“高祖令本”而出，就是跟着杨玄琰和杨玄璬的迁居与宦游而定，莫衷一是。那一家都没有说清楚杨贵妃的具体来历。

更应指出的是，这些都是后人的编述，五代刘昀编旧《唐书》时，距杨妃之世已一百八十多年；宋太宗朝乐史作《杨太真外传》时，更已在杨妃既死二百八十多年之后。 年代久远，材料间接，因而各自说法混乱，根本不能同当时许子真亲身经历的实录碑文相比。

就是时距杨贵妃死后五十年白居易写的《长恨歌》，以及陈鸿写的《长恨歌传》，都没有明确肯定杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说“杨家有女初长成”，但没有谈到这个杨家女从何而来，生父是谁，家在何方。

因此，我们不能作出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。《长恨歌传》也只说“得弘农杨玄琰女子于寿邸”（6）。

实际上这个弘农（今河南灵宝县）是唐代的一个郡， 是杨玄琰被封为弘农郡公时的爵邑，并不是他的故。