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玉林城区风水

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玉林的旅游景观被世人誉为“岭南美玉,胜景如林”,早在明代就为大地理学家徐霞客所推崇。自然景观有两大特色:一是岩溶地貌。主要景区有:道教第二十二洞天的北流勾漏洞、陆川龙岩、玉州水月岩、兴业龙泉洞;二是丹霞地貌。主要景区有:道教第二十洞天的容县都峤山、北流铜石岭(汉代冶铜遗址)、博白晏石山、天仙桥。人文景观有两大类:一是园林、古建筑杰作。主要景区有:全国闻名的四大名楼(阁)之一的容县经略台真武阁、全国四大著名私人庄园之一的陆川谢鲁山庄、兴业清代民居群、文庙、北流大成殿、景苏楼等;二是名人故居。主要景点有:著名民族英雄刘永福故里、杨贵妃出生地及贵妃井、绿姝女出生地及绿珠祠、著名语言学家王力故居、知名人士李宗仁屯兵遗址。还有云天宫、大容山森林公园、佛子山旅游度假区、陆川温泉……构成名胜

附:大容山森林公园

大容山风景区是广西省级森林公园,位于北流县。大容山海拔1275.6米的主峰莲花顶腹地内,总面积2930公顷,距玉林城区46公里,北流23公里。森林公园山体高大,森林密布,山脉绵远,峰峦叠嶂。山中地貌一般在海拔1000米左右,属亚热带气候区,春雾、夏凉、秋爽、冬干,四季景色各异,气象万千。森林覆盖率达82.7%,有两百多种树种。

公园胜景繁多,莲花瀑布、试剑石、望夫石、磨菇石、仙人床、情人树、海豹采果、人工草坪会使你心旷神贻,流连忘返,别具一格的森林沐浴更会使你充分享受大自然的奥妙。公园内动、植物种类甚多,有被称为活化石的国家重点保护珍稀植物桫椤(树蕨),花中之王金茶花,还有悠久漫游的千年龟、欢腾的五爪金龙和活泼嬉戏的猴群,构成一道亮丽的风景线。主峰莲花山是桂东南第一峰。

主要景观:高山天湖、高山矮林、莲花瀑布、高山云海、日出、植物园等。是集避署、度假、观光、探险、登山、生态旅游于一体的综合性多功能森林公园。

2. 杨贵妃是哪里人

杨贵妃到底是哪里人?她的为人怎样?一千多年来,史论家见仁见智,还没有定论。

这里,从历代的碑文诗词、史章典籍的记述,以及地方的名胜古迹,民间传唱等方面,加以一一考证论述,以就正干高明。 (一)关于籍贯的论订 一、唐代遗碑 记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。

据《元一统志》载:“杨妃容县碑记,在普宁县东一百二十步。”后为《永乐大典》所援引。

碑文不长,现抄录如下:“杨妃,容州杨冲人也。离城一十里。

小名玉娘,父维,母叶氏。维尝谓先人云:“葬其祖去此十里许,逢一术土,忘其姓名,云:‘此坟若高数尺,必出贵子;惜太低,生女亦贵’。

妃母怀娠十二月始生,初诞时,满室馨香。胎衣如莲花,三日目不开。

夜梦神以手拭其眼,次日目开。眸如点漆,抱出日下,目不瞬。

肌白如玉,相貌绝伦。后军都督杨康见之,以财帛啖其父,求为女。

妃家素窭,不得已与之。康有二子读书,妃三岁,日夜同坐,听其诵读。

渐长,通《语》、《孟》,康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事,闻之,左右令其母皆来。

一见大奇,私谓厥妻曰:‘此女姿质异常,貌有贵相,吾二女远弗逮也。’遂给以金帛与康,求为女。

康不从,乃胁取之。举家号泣送去。

居无几何,长史秩满,携归长安,与二女同教。 惟妃性昭慧,谙音律,明经史。

后进入寿王宫。开元二十四年,明皇诏入内,号太真,大被宠遇。

天宝间,册为贵妃。”(1) 然而,有许多说法却与此不同。

《旧唐书·杨贵妃传》说:“玄宗杨贵妃,高祖令本,金州刺史。父玄琰,蜀州司户。

妃早孤,养于叔父河南府士曹玄璬。 ”(2) 没有明确提出籍贯。

《新唐书·杨贵妃传》说得较清楚: “玄宗贵妃杨氏,隋梁郡通守汪四世孙,徒籍蒲州 (即永济,今山西蒲坂),遂为永乐人。”(3) 《杨太真外传》则说是“弘农华阴人,后徙居蒲州永乐之独头村。”

这里说到村,算是较具体的了。 后来又说到:“其父元(玄)琰蜀州司户,贵妃生于蜀。”

(4) 因此后来又有杨妃是四川人之说。而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元(玄)琰传》则说杨元(玄)琰是虢州阌乡人,即现在的河南陕县人。

此外,还有说杨贵妃是湖南醴陵人的。真是众说纷纭,莫衷一是。

这种种的说法,究竟应以哪一种较为可靠呢?笔者认为应以许子真的碑记为最可靠。理由有四:一、碑文内容有根有据,来龙去脉,十分清楚。

而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩,这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹,多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样,不足为怪。

二、碑记是杨贵妃同时代的人所撰,是此历史的权威见证。其它一切杨妃籍贯的歧说,均远后于许子真的人所作,许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人。

三、这是一块确确凿凿的碑文,它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑,唐当代的人对于一位贵妃,是不能随便以伪说勒石铭碑的。

这是人们常识以内的事。四、许子真当时任四门助教,是有地位的学门教长。

四门学唐代前原为大学,隶属于国子监,以传授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”,助教为三人。

据柳宗元在《四门助教壁记》中说:“四门学之制,掌国之上士中士下士凡三等,侯伯子男凡四等,其子孙之为胄子者,及庶人之子为俊士者, 使执其业而居其次,就师儒之官而考证焉。 ”(5)因此,许子真是当时有颇高地位的人,撰这样的碑文是要负责的,决不会凭空捏造。

古例,生不立传,所以此碑应系作于杨妃死后。碑文体例,传后必加评赞,正文之后必勒作碑年月,此碑独无;其纪事至入宫封贵妃,亦无结束语,可见并非全文,其后必有缺佚。

碑文说杨贵妃“进入寿王宫”,再“诏入内,号太真,大被宠遇。”是历史的正面记载。

对杨妃入寿王邸后,成了寿王的妻子,玄宗父夺子妇,先令她出家当道士,号太真,到天宝间再册为贵妃这一乱伦的丑行,碑文只隐约其词,没有挑明,这也是“为尊者讳”的缘故。 至于许子真碑记之外的各种杨妃籍贯的歧说,既有北方的山西、陕西、河南的分歧,又有南方的四川、湖南等地的涉及,内容简单,毫无细节。

其依据,都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来分说,不是随从“高祖令本”而出,就是跟着杨玄琰和杨玄璬的迁居与宦游而定,莫衷一是。那一家都没有说清楚杨贵妃的具体来历。

更应指出的是,这些都是后人的编述,五代刘昀编旧《唐书》时,距杨妃之世已一百八十多年;宋太宗朝乐史作《杨太真外传》时,更已在杨妃既死二百八十多年之后。 年代久远,材料间接,因而各自说法混乱,根本不能同当时许子真亲身经历的实录碑文相比。

就是时距杨贵妃死后五十年白居易写的《长恨歌》,以及陈鸿写的《长恨歌传》,都没有明确肯定杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说“杨家有女初长成”,但没有谈到这个杨家女从何而来,生父是谁,家在何方。

因此,我们不能作出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。《长恨歌传》也只说“得弘农杨玄琰女子于寿邸”(6)。

实际上这个弘农(今河南灵宝县)是唐代的一个郡, 是杨玄琰被封为弘农郡公时的爵邑,并不是他的故。