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1、草青虞帝庙，云暗夜郎城。——《送人南游》（唐·李中）
2、夜郎城近含香瘴，杜宇巢低起暝风。——《荔枝树》（唐·郑谷）
3、梅岭山长因海尽，夜郎江阔傍城流。——《送頔子归庐陵》（宋·王庭圭）
4、地邻巴妇穴，天近夜郎城。——《寄陈玉叔十韵》（明·胡应麟）
5、江长巴子国，地入夜郎城。——《送僧归重庆》（明·僧天祥）
6、簪笔今惭事舌耕，民怀犹记夜郎城。——《乐耕楼记事》（清·杨桂森）
7、夜郎江上看元宵。斗回杓。雪初消。——《江城子 其三 辰川上元》（宋·王庭圭）
8、《和升庵夜郎曲 其一》明·许国佐）
夜郎城，荒椽倾崎倚云平。古鹿纷成队，中以白者名。
9、《夜郎曲 其一》明·杨慎
夜郎城桐梓，原东堞垒平。村民如野鹿，犹说翰林名。
杨俊慧：秀美聪明。适用于女孩取名字。出自清代俞正燮《癸巳类稿•韩文靖公事辑》：“爱妓王屋山，俊慧非常。”
个人认为取一个好的名字讲究名字巧妙别致、音韵朗畅、字形简美。名字巧妙别致是名字富有文化内涵或对家人有特殊意义，或名字名字别具一格，妙趣天成，使人眼前一亮，甚至拍案叫绝。名字音韵朗畅是指不仅选择发音清亮的字眼，使名字读起来大气朗畅；更注意名字各字之间声韵母和平仄声调的不同搭配，使名字极具灵动变化之美。名字字形简美是指笔画简便，方便书写；字形美观，避免头重脚轻，比例失调，具有对称和谐的美感；结构灵动，不仅避免字形结构同一单调，更能给名字的书写带来一种行云流水、飘逸灵动的流畅变化之美。
“窝囊废！杨桂森个王八旦，还没跟鬼子照个面，就他妈的带着婊子滚了。”一位身着警署制服的中年义愤填膺的在办公室里吼叫着。在座的几位政府要员也都或点头或耳语。
“局座，我县之兵力，实在难以启齿，与日本人对抗，那是以卵击石啊”一位与会者带着埋怨的口气诉着苦。
“处座言之有理，我几十号弟兄可都是上有老下有小的，要是出点什么事儿，也不好交待”处座的语音才落，警卫队就有人接了茬儿。
“难道你们也想像杨贵森一样做个缩头王八？！……”局长的一番义正言辞说得大伙不再有什么异言.
俗话说：林子大了，什么鸟都有。这不就有人打着小算盘，少爷出身的位金斗仗着老头儿有些个积蓄，在县政府买了个缺儿，由于爹娘日里的娇生惯养，造就了阿斗今日的飞扬跋扈，才以至于阿斗鱼肉百姓！今儿，这局长也姓位，位金斗哪里及的上他？
且不说位金斗，位局长会上说：“李处，你召集兄弟们，就是死，也得给鬼子们拼了！散会！”
位金斗这个孬种，为了讨好狗日的，啊，用了块破布，涂了个圈，制了块膏药旗，领着几个地痞，满大街的招摇，为啥？还不是鬼子要过县城了吗。百姓都怒儿不言呐，你说这孬小子，干什么不好，非干这种丧尽天良，卖国求荣，千人唾、万人弃的事儿。
闽台一水相隔，地域相近，长期以来福建人民和台湾同胞在生活习俗、风土人情、宗教信仰上都有着密不可分的亲缘关系。
其中，台湾的城隍信仰源于福建，根于福州冶山都城隍，因此，开展两岸人民所共有的城隍文化研究，将城隍信仰的文化内涵与积极意义进行探索，对促进两岸的文化交流，继承和发扬中华民族的传统文化，无疑都起着积极的作用。 一 中华民族儿女共同创造的五千年灿烂文化，是维系全体中国人民的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要的经济基础。
城隍崇拜是中国特有的一种宗教信仰，距今已有一千多年的历史。我国各地的城隍庙都是由道士当家，各地城隍的诞辰庆典，消灾解厄请城隍出巡的仪式也都是由道士来主持的，这说明了城隍信仰是属于中国道教的一个范畴。
我国各地的城隍庙，多是佛、道、儒三教合一，所以，不能排斥儒家的思想，“天人感应”、“天罚神遣”和佛教的“轮回”义理、“因果报应”的学说对城隍文化的渗透，比如：福州冶山福建都城隍的一副对联：“为善必昌，为善不昌，祖宗有余殃，殃尽则昌；为恶必灭，为恶不灭，祖宗有余德，德尽则灭。”此联的含意，就是引用“三世果报”的说法警示世人“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”
这种惩治与教育相结合的诱导，容易被世人所接受；假如人人都有爱心，不干坏事，整个社会的治安就稳定多了，因而也易于被官府所接受，不予干涉。 我国自唐宋以后，城隍信仰得到最高统治者的推崇。
明朝朱元璋限得皇权后，为巩固其统治地位，防止为官不仁，导致官逼民反，多次提高城隍神的地位，洪武二年（1369年）正月，大封京都及天下城隍，诏示天下建立府、州、县城隍庙，规定城隍的官阶规格与当地官署的正衙相同；洪武三年，将城隍这祭列入国家祀典，“定庙制，高广视官署厅堂”，“在王国者王亲祭之。在各府、州、县者令主之。”
后来又形成地方礼宾司上任必须斋戒沐浴，祭拜当地城隍的惯例。这样逐级封爵，逐级拜祭，使老百姓心中有了一阴一阳两个衙门，加上阳间的地方官有判不明、断不清的案件，或遇自然灾害非人力所及而求助城隍的事时有发生，也造成在老百姓的心目中似乎阴官比阳官高，以致城隍信仰遍布各地，深入民心。
洪武二十年（1387年），朱元璋改建京城城隍庙竣工后，曾对翰林院学士宋濂说：“朕立城隍神，使人知畏；人有所畏，则不敢妄为。”其子朱棣有一道诏书亦有“监察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得侥幸而免”之句，都道出了封建帝王推行城隍信仰，利用神明巩固其统治地位的目的，对此，《明史.礼志》、《太祖实录》均有所记载。
二 我国城隍信仰自远古时代天子蜡祭水庸始。早期城隍所祭祀的是城池建筑物，这是自然万物皆有神的观念使然。
查《礼记》“郊特篇”有“天子大蜡八。祭坊与水庸，事也。”
（郑玄注云：“水庸，沟也”）古时岁末，夏称嘉平，商称清祀，周称大蜡。《礼记》“礼运篇”又有：“天子大蜡八。
水庸居七。”说明春秋时代天子岁终祭祀的八种神中，第七种是水庸神。
而在赵翼《陔余丛考》卷35中亦日：“水则隍也，庸则城也。”均说明城隍是由水庸衍化而来的。
城隍神由自然神嬗变为偶像化、人格化的神是有一个漫长的过程的。据明嘉靖《安溪县志》卷二记载：“后世以为高城深池，捍外卫内，其英灵之气或炳而为神，不可无祀。
其祀与山川社稷同义。世人不察其理，往往以人道处之，面目冠裳，侈加封号，失之矣”，①彭韶《兴化府重修城隍碑记》亦载：“隆者为郭，洼者为池，四环而高深，固为城隍之像矣。
然人之仰畏，不于其形而于其神，即神目之，则必想其容仪，思其动静，精神会聚，灵感斯通，……塑绘从之而生。”②这两则史料记载，都形象地反映了城隍神偶像化的由来。
城隍神称为“城隍爷”，可追溯到五代清泰年间（934-936年），后唐末帝敕封城隍王爵始。《王礼通考》载“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之。”
西汉御史周苛，守荣阳，当项羽攻下城池时被俘，项羽以封其为上将军、享万户侯诱降。周苛非但不降，反怒斥项羽，被烹煮而死。
刘邦即位后，思其忠烈，令天下郡县各附城立庙祀之。此事在宋人林通《长乐图经》和清乾隆《福宁府志》均有记载，说明了城隍信仰带有人文崇拜的内容、赋予人格化的城隍神，系出自汉代。
福建最早的城隍庙，是福州冶山都城隍庙，晋太康三年（282年）迁城时所建。1716年来，历经汉、唐、宋、元、明、清各朝均有所扩建，即使因战乱、火灾毁去，亦有官府或善男信女们捐资重建、修葺。
解放后于1996年，在福州市人民政府重视支持下，海外乡亲的热情资助下又在原址重建，现庙宇巍峨壮观，内祀主神除周苛外，还有13位自唐至明的名臣烈士，如：唐光禄大夫樊公，宋少师忠惠蔡公、知武冈军杨公、参政知事张公、直龙图阁孙公、将军卢公、烈士范公、元太尉忠献董公、行省都事蓝公、侍御史韩公、英义侯阙公、楚国公李公、明大夫汤公。③他们生前刚正不阿，忠于职守，卫国安民；有的重教学兴，创办医院，兴利除弊，具有卓著的政绩或美德，深受福州人民的景仰和爱戴，所以在他们死。
涿鹿古战场记录了距今4600年前华夏氏族与东夷氏族的一次决战，——涿鹿之战，这也是中国史上记载的最早的战场。
随着华夏氏族与东夷氏族之间的冲突日益激烈，黄帝与蚩尤决战于此，最终以蚩尤的失败收场，从而奠定了黄帝轩辕氏成为中国人文始祖的最后地位。 关于涿鹿编辑 涿鹿，太行山余脉与燕山余脉群山环抱，桑干河从这块盆地由东向西流过。
在这片古老的土地，历史上有许多史学家躬亲山水，又青灯黄卷从浩繁的史籍中寻找中华始祖的远古踪迹。从早期的《逸周书》到《黄帝四经》，从西汉太史公司马迁亲自“北过涿鹿”而著述《史记》，北魏地理学家郦道元采写《水经注》，到清代保安知州杨桂森撰写《矾山考古记》，史学家们考察后认为：涿鹿是中华民族文明重要的起源地之一。
针对现代文化学术界“涿鹿究竟在今何处”的地望争论，上世纪90年代，中国先秦史学会、中华炎黄文化研究会、河北省社科院、河北省张家口市人民政府等单位，会聚海峡两岸的著名专家学者，在河北省涿鹿县矾山镇两度举行三祖文化学术研讨。考古学家、史学家们实地考察了涿鹿县境内的黄帝城、阪泉、蚩尤城、蚩尤泉、北魏祭黄帝的温泉行宫等古文化遗址，并鉴赏了黄帝城出土的仰韶文化②彩陶、龙山文化③篮纹灰陶，以及龙山时期扁平穿孔磨光石钺等礼器。
经过论证论辩，得出真实的历史结论： 其一，涿鹿地望从《史记》确认直至今天，“冀州涿鹿”概指今河北省涿鹿县。曾发生在此地的“阪泉之战”、“涿鹿之战”是为信史。
其二，炎帝、黄帝、蚩尤在涿鹿兵争、会盟和融合，中华民族从此开始步入文明时代。 其三，“涿鹿之战”后，黄帝被推举为天下共主，但黄帝、炎帝、蚩尤是中华民族共同的人文始祖。
上述学术结论得到我国苗族、彝族、壮族等少数民族的承认。