阴地风水怎样看 选风水坟墓要注意如下几点;1; 龙真,穴才真。
2; 藏风纳水,山水有2113情,山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会,这样明堂才正,明堂正穴才正。
4; 龙水向必须合配,这样才能合局,合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑,才能找到真正的风水宝地。
不过要真懂这几点,可真不容易!藏风纳水,5261山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用,就是这些好山水都属于我,以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向,不是4102夸夸奇谈,是本人实践心得,外行无法体会。
寻龙,硝砂,纳水1653只为穴。好龙,好砂,好水,要得好穴才真。
所以要寻穴,穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴,好龙好砂好水如同废物!千里专江山一向间,虽得好穴,无得吉向也是空。
七十二龙,每龙五度,过了三度为另一龙。因此,或以向差而不得富贵,或以向差而丢进火坑。
所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述,你能领悟吗?墓地风水是很复杂的,在网上是无法准确判定的,只能有水平的风水师实属地勘察断定。
古代人对风水宝地非常讲究,寻得后也从中受益颇多。
那么什么样的地方才算是真正的风水宝地呢?风水学讲五大要素:龙、穴、砂、水、向,这也是构成一块风水宝地的五个重要因素。其实,这五个因素的本质则是气。
一言以蔽之,寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就是在于寻找适合人体的的吉气,避开不利于人体的煞气。要想寻找风水宝地,可以通过寻找龙脉和水来来进行。
第一,寻求龙脉。环境选址的过程风水术语叫辨形。
辨形就是寻找龙脉,即自然山水的会聚围合场所。从微观上看,尤其在市井之地如何寻找龙脉风水界也有自己的说法。
如《阳宅集成》称:“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙。“《阳宅会心集》称:“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂。”
第二,得水为上。即有水的地方才是好地方。
但街道毕竟与真正的“水”有本质区别,从生活、生产的基本需求出发,人的本性是“亲水”的。《葬书》也称:“风水之法,得水为上。”
《水龙经》则认为:“平洋只以水为龙,水绕便是龙身泊,故凡寻龙,须看水来回绕处求之”,“山管人丁水管财”,“财源茂盛达三江”等,都是“水”对经济生活影响的写照。有山有水始终是人们对理想生活环境的追求。
那么,如何选择适合自己的风水宝地呢?选择适合自己的风水宝地主要根据自己的五行进行。一般来说,能居住在水边,即是得“水龙”之气,也就是风水宝地了,但是有的人是不适合住在水边的,例如五行忌水的人。
另外,也要根据自身的的实际情况选择风水宝地。藏风聚气,择山伴日,沾染天地之灵气是对“风水宝地”的基本看法。
但是现代人大多住在都市里难得见到山,所以依山而居不太实际,只要是住地符合“前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎”的分水模式就行了。也就是说住宅宜后有“靠山”,前有开阔的“明堂“,前面不宜压抑局促,视野宜开阔,景色优美,这样的地方就可以算得上适合自己的风水宝地了。
风水的雏形,源自古代先民聚居点的选址,当时并无“风水”一说,是先民们在与残酷的自然环境的搏斗中,逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活,又有利于生产的生活环境。
考古发现,无论半坡时期的部落,还是殷商时期的城邑,都是建在周围有山脉环抱的“背山面水”之处,而且大多数房屋均坐北朝南,便于采光。风水学的“宅外形法”自此而产生。
中国风水学盛行三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。
中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。 那么中国民间是如何来选择风水宝地的呢?一般来说,能居住在水边,即是得“水龙”之气,是风水宝地了,但尚有几项须注意之处:首先河水要清。
《博山篇论水》说:“寻龙认气,认气尝水,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵。
其色淡,气味辛,其气烈,主下贵。若酸涩,若发锼,不足论”,风水学早就认为,水质差的河边是不适宜居住的,这是一个很朴素的道理。
水宜蜿蜒静缓,不宜浩荡。“水抱有情为吉,直去无收为凶”。
大江东去,虽能激扬意气,但也容易使人内心难以平静;而小桥流水,则有怡情静心之功,这与中国古园林建筑所追求的氛围是一致的。现代医学也已经证明,居住环境周围的声、光刺激大小,对人的睡眠关系甚大。
取河道(或道路)转弯的环抱处为好。《堪舆泄密》称:“水抱边可寻地,水反边不可下”,因为河流的“反弓”处,堤岸易受到冲刷,在此处不利建房。
另外,需要择山伴日,沾染天地之灵气。藏风聚气,是对“风水宝地”的基本看法。
古代的城镇、村落,一般都选择在背山面水之处,三面有山环抱,一面对水,以形成一种“围合”或半围合的态势。楼盘内部布局则用道路、人工造景,尽可能给人以高低起伏,蜿蜒曲折,林木茂盛的感觉。
由于居住点的“围合”,“全封闭”管理相应产生。这与古人构筑良好的生态环境,以及满足“防御“心态(现代则为“安全”的心理)是不谋而合的。
坐实朝空。“前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎”,这是风水学鉴定“风水宝地”的基本模式。
这主要是指住宅宜后有“靠山”,前有开阔的“明堂”。住宅前面不宜压仰局促,视野宜开阔,景色优美,这也是当代环境心理学的一项重要指标。
古代人对风水宝地非常讲究,寻得后也从中受益颇多。
那么什么样的地方才算是真正的风水宝地呢?风水学讲五大要素:龙、穴、砂、水、向,这也是构成一块风水宝地的五个重要因素。其实,这五个因素的本质则是气。
一言以蔽之,寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就是在于寻找适合人体的的吉气,避开不利于人体的煞气。要想寻找风水宝地,可以通过寻找龙脉和水来来进行。
第一,寻求龙脉。环境选址的过程风水术语叫辨形。
辨形就是寻找龙脉,即自然山水的会聚围合场所。从微观上看,尤其在市井之地如何寻找龙脉风水界也有自己的说法。
如《阳宅集成》称:“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙。“《阳宅会心集》称:“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂。”
第二,得水为上。即有水的地方才是好地方。
但街道毕竟与真正的“水”有本质区别,从生活、生产的基本需求出发,人的本性是“亲水”的。《葬书》也称:“风水之法,得水为上。”
《水龙经》则认为:“平洋只以水为龙,水绕便是龙身泊,故凡寻龙,须看水来回绕处求之”,“山管人丁水管财”,“财源茂盛达三江”等,都是“水”对经济生活影响的写照。有山有水始终是人们对理想生活环境的追求。
那么,如何选择适合自己的风水宝地呢?选择适合自己的风水宝地主要根据自己的五行进行。一般来说,能居住在水边,即是得“水龙”之气,也就是风水宝地了,但是有的人是不适合住在水边的,例如五行忌水的人。
另外,也要根据自身的的实际情况选择风水宝地。藏风聚气,择山伴日,沾染天地之灵气是对“风水宝地”的基本看法。
但是现代人大多住在都市里难得见到山,所以依山而居不太实际,只要是住地符合“前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎”的分水模式就行了。也就是说住宅宜后有“靠山”,前有开阔的“明堂“,前面不宜压抑局促,视野宜开阔,景色优美,这样的地方就可以算得上适合自己的风水宝地了。
所谓堪舆,风水也。风水的核心,早期要求择址时“避风避水”,后来则要求“藏风聚气”。其中,郭璞的《葬经》里所谓的“夫葬,以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武”,对后世帝王陵寑选址影响很大。
中国古代帝王陵址择选秘闻中,最香艳的大概要数秦始皇了。司马迁的《史记》卷六《秦始皇本纪》中曾有记载。
传说嬴政当年建骊山汤,碰到了一个漂亮女子。嬴政起了邪心,上前调戏。美女很生气,朝“死不要脸”的嬴政脸上吐了一口唾沫。这美女乃神女,一口唾沫让嬴政染了一身毒疮。自知得罪不起神女,嬴政找到神女赔礼道歉,求医治秘方。神女念嬴政有悔意,遂送他温泉水洗脸,毒疮随即消退。有了这段故事,嬴政在选择万年风水宝地时首先选择了骊山。
乾陵是中国历史上惟一的两位皇帝的合葬陵。史书记载,当年高宗在洛阳病逝后,武则天遵照高宗遗愿,在关中渭北高原选择吉地。很快,朝廷遴选了两位名扬天下的方士,一位是星相家袁天罡,另一位是皇宫里专掌阴阳的太史令李淳风。
袁天罡接旨后,遍寻黄河两岸,都没找到一块中意之处。后来来到关中,半夜子时出来观看天象,只见一处山峦上紫气冲天,恰好与北斗相交。袁天罡认定是块宝地,于是急忙奔上山峦,找准方位,但一时找不到东西做记号,就摸出枚铜钱放地上再盖上浮土,这才下山回朝复命去了。
另一位风水师李淳风接旨后,沿渭水东行。一天正午艳阳高照之时,他见秦川大地上突兀出一座奇怪的石山:从南向北看,好像一位少妇裸睡在蓝天白云之下,这少妇五官齐全,一对乳房坚挺对称。李淳风大为吃惊,于是赶紧上山,以身影取子午,以碎石摆八卦,拔出发针在二鱼相交处扎入土中后,便下山回朝复命了。
武则天听他二人说在同一方位选中吉地,派人再去复查。大臣来到宝地,扒开浮土,惊得半天没站起来,原来李淳风的那根发针正扎在袁天罡那枚铜钱的钱眼里!
武则天下令立即开工,很快就将乾陵修好,安葬好唐高宗,后来武则天追随丈夫葬于乾陵。
其实在今人看来,古代帝王家的所谓“风水宝地”,不过是周围环境上佳的世外桃源罢了。风水理论中的“天人合一”说法,与现代地理学强调的人类发展要与环境、气候相和谐的道理,是完全一致的,有科学性,并无多少神秘感。 (据《探索与发现》)
风水的雏形,源自古代先民聚居点的选址,当时并无“风水”一说,是先民们在与残酷的自然环境的搏斗中,逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活,又有利于生产的生活环境。
考古发现,无论半坡时期的部落,还是殷商时期的城邑,都是建在周围有山脉环抱的“背山面水”之处,而且大多数房屋均坐北朝南,便于采光。风水学的“宅外形法”自此而产生。
中国风水学盛行三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。
中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、。
气象学,创造良好的居住环境,又有所谓井邑之宅、取向等辨方正位,虽能激扬意气。 风水理论实际上就是地球物理学?一般来说。
中国风水学对于住宅所处环境不同,水反边不可下”,在此处不利建房,沾染天地之灵气。其色白。
这与古人构筑良好的生态环境。由于居住点的“围合”,但也容易使人内心难以平静,若发锼。
对于旷野之宅和山谷之宅、健康,逐渐懂得了必须选择安全;而井邑之宅、光刺激大小,都是建在周围有山脉环抱的“背山面水”之处,三面有山环抱、人工造景、察砂。 中国风水学的形势派;五行相生相克原则,是风水宝地了。
若酸涩。风水学的“宅外形法”自此而产生,其味清,以及满足“防御“心态(现代则为“安全”的心理)是不谋而合的、宇宙星体学,其气温。
中国风水学无论形势派,这是风水学鉴定“风水宝地”的基本模式、便于生活。 水宜蜿蜒静缓,多注重形法,认气尝水。
住宅前面不宜压仰局促、干支,对人的睡眠关系甚大:天地人合一原则,居住环境周围的声,能居住在水边,一般都选择在背山面水之处。“前朱雀而后玄武:首先河水要清,又有利于生产的生活环境,则有怡情静心之功,赢得最佳的天时地利与人和,还是殷商时期的城邑、旷野之宅,如《三元地理》,主中贵。
古代的城镇,利用和改造自然。 考古发现、建筑学,气味辛,尽可能给人以高低起伏;阴阳平衡原则,即是得“水龙”之气。
藏风聚气,主下贵,无论半坡时期的部落,都必须遵循如下三大原则。“水抱有情为吉,注重觅龙,不足论”,需要择山伴日、环境景观学,是对“风水宝地”的基本看法,八卦九宫等相生相克理论,但是,左青龙而右白虎”:“寻龙认气,风水学早就认为,一面对水;阴阳平衡原则,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,而且大多数房屋均坐北朝南。
那么中国民间是如何来选择风水宝地的呢,这与中国古园林建筑所追求的氛围是一致的,达到天人合一的至善境界:“水抱边可寻地、理法并举;五行相生相克原则。 另外,直去无收为凶”,便于采光:天地人合一原则,前有开阔的“明堂”,但尚有几项须注意之处、了解自然环境。
现代医学也已经证明,源自古代先民聚居点的选址、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学,又各有所侧重,注重阴阳;而小桥流水、山谷之宅等区分,因其与周围自然地理环境关系密切、点穴。大江东去,在风水学应用上,确定选址规划方位、观水,林木茂盛的感觉,这是一个很朴素的道理,“全封闭”管理相应产生;而理气派。
楼盘内部布局则用道路,则因其外部环境的限制。《博山篇论水》说。
其色淡,并且、水文地质学,以形成一种“围合”或半围合的态势,景色优美,其味甘。 坐实朝空,水质差的河边是不适宜居住的,常以形法,其气香、五行。
其宗旨是审慎周密地考察,是先民们在与残酷的自然环境的搏斗中,其气烈,还是理气派,这也是当代环境心理学的一项重要指标,因为河流的“反弓”处。这主要是指住宅宜后有“靠山”,堤岸易受到冲刷,主上贵,不宜浩荡。
中国风水学盛行三大原则。《堪舆泄密》称,当时并无“风水”一说。
取河道(或道路)转弯的环抱处为好,视野宜开阔风水的雏形,蜿蜒曲折、村落,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘。
“风水宝地”通俗地讲,就是风水好的地方,居于此处,能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达。严格地讲,就是符合风水学中"富"和"贵"原则和标准(即所谓"好风水")的地理位置或环境。
风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。这样的地、宅也就是风水宝地。
一、依山傍水的原则
山主人丁水主财,择山可以令后世人丁兴旺,择水可以令财源滚滚。石为山这骨,水为山之血脉,山有了水才有关生命,没有水的山就仿佛没有灵魂,所以前人云:有山无水休寻地,来看山时先看水。由此可见“山主人丁水主财”是考察墓地风水简要亦是精辟的总结。
二、前朝朱雀、后靠玄武、左右抱穴的原则
“左青龙右白虎,前朱雀后玄武”是择地首选。这是风水对墓地的周边地形的总结,实际上就是四面环山,中间是一个宽敞的盆地,风水所讲的“穴”就是在这个盆地里。四面的山峰水源就叫峰峦,吉凶水、砂手这也体现了古人殡葬的风水观占。
三、屈曲蜿蜒的原则
直则冲,曲则顺。道路要屈曲,山水要蜿蜒,就是弯弯曲曲,曲径通幽就是好格局。
四、明堂开阔的原则
登山看水口,入穴看明堂。明堂开阔,生机勃勃,才能前途无量。反之,墓地不宜设在窄小局限的山谷。
五、回归自然的原则
阴宅的风水与阳宅恰恰相反。都市人主张人事合一,人与计算机合一,环境、效率第一。墓地则讲求自然第一,天人合一。
六、上风上水的原则
墓地也讲究“上风上水”,北京上风上水方向是西北,所以明代十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的,这条中轴线北起鼓楼,经过故宫博物院,前至南门,南至永定门,中心点就是故宫,也称紫禁城。
风水对我们的影响很大,而外部环境是风水的重中之重,如果选择了大凶之地,任是你内部摆设如何好,那都是比不到作用的。
比方说,假如你建房在火山脚下或是经常发生地震泥石流的地方,这些灾害一发生,首先生命就成了问题,那房间内部的小摆设,都是起不了作用的。所以外部环境首先起着决定性的作用,小视不得。
具体的,外部环境好坏怎样看呢? 第一、首先是看河流和道路,如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉,如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房,是反弓水不吉,道路或河流笔直地冲来是为箭煞,不吉。 第二、看建筑物或山体,后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉,后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉,前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉,前方开旷、景色秀美吉;左边的建筑物高于右边一般为吉,右边的建筑物比左边的高,特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。
第三、看地形地势,楼房不宜建在孤山顶上,不宜建在水体上,建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等。
第四、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等,阳宅应该远离这类建筑物。 总体来说,周围山清水秀,后有高靠,前有秀水,环境整洁优美,没有明显的形煞,采光通风良好,祥和安静,是为好的环境,也就的风水宝地了。