Copyright © 2020 生辰八字网 版权所有
免责声明：本站部分资源来源于网络，如有侵权，请与联系我们管理员联系，我们将会尽快处理，谢谢
阴地风水怎样看 选风水坟墓要注意如下几点；1； 龙真，穴才真。
2； 藏风纳水，山水有2113情，山水才为我所用。3； 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。
4； 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。
不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，5261山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是4102夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。
寻龙，硝砂，纳水1653只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。
所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里专江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。
七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。
所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实属地勘察断定。
古代人对风水宝地非常讲究，寻得后也从中受益颇多。
那么什么样的地方才算是真正的风水宝地呢？风水学讲五大要素：龙、穴、砂、水、向，这也是构成一块风水宝地的五个重要因素。其实，这五个因素的本质则是气。
一言以蔽之，寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就是在于寻找适合人体的的吉气，避开不利于人体的煞气。要想寻找风水宝地，可以通过寻找龙脉和水来来进行。
第一，寻求龙脉。环境选址的过程风水术语叫辨形。
辨形就是寻找龙脉，即自然山水的会聚围合场所。从微观上看，尤其在市井之地如何寻找龙脉风水界也有自己的说法。
如《阳宅集成》称：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。“《阳宅会心集》称：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂。”
第二，得水为上。即有水的地方才是好地方。
但街道毕竟与真正的“水”有本质区别，从生活、生产的基本需求出发，人的本性是“亲水”的。《葬书》也称：“风水之法，得水为上。”
《水龙经》则认为：“平洋只以水为龙，水绕便是龙身泊，故凡寻龙，须看水来回绕处求之”，“山管人丁水管财”，“财源茂盛达三江”等，都是“水”对经济生活影响的写照。有山有水始终是人们对理想生活环境的追求。
那么，如何选择适合自己的风水宝地呢？选择适合自己的风水宝地主要根据自己的五行进行。一般来说，能居住在水边，即是得“水龙”之气，也就是风水宝地了，但是有的人是不适合住在水边的，例如五行忌水的人。
另外，也要根据自身的的实际情况选择风水宝地。藏风聚气，择山伴日，沾染天地之灵气是对“风水宝地”的基本看法。
但是现代人大多住在都市里难得见到山，所以依山而居不太实际，只要是住地符合“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”的分水模式就行了。也就是说住宅宜后有“靠山”，前有开阔的“明堂“，前面不宜压抑局促，视野宜开阔，景色优美，这样的地方就可以算得上适合自己的风水宝地了。
风水的雏形，源自古代先民聚居点的选址，当时并无“风水”一说，是先民们在与残酷的自然环境的搏斗中，逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活，又有利于生产的生活环境。
考古发现，无论半坡时期的部落，还是殷商时期的城邑，都是建在周围有山脉环抱的“背山面水”之处，而且大多数房屋均坐北朝南，便于采光。风水学的“宅外形法”自此而产生。
中国风水学盛行三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。
中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 那么中国民间是如何来选择风水宝地的呢？一般来说，能居住在水边，即是得“水龙”之气，是风水宝地了，但尚有几项须注意之处：首先河水要清。
《博山篇论水》说：“寻龙认气，认气尝水，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。
其色淡，气味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发锼，不足论”，风水学早就认为，水质差的河边是不适宜居住的，这是一个很朴素的道理。
水宜蜿蜒静缓，不宜浩荡。“水抱有情为吉，直去无收为凶”。
大江东去，虽能激扬意气，但也容易使人内心难以平静；而小桥流水，则有怡情静心之功，这与中国古园林建筑所追求的氛围是一致的。现代医学也已经证明，居住环境周围的声、光刺激大小，对人的睡眠关系甚大。
取河道（或道路）转弯的环抱处为好。《堪舆泄密》称：“水抱边可寻地，水反边不可下”，因为河流的“反弓”处，堤岸易受到冲刷，在此处不利建房。
另外，需要择山伴日，沾染天地之灵气。藏风聚气，是对“风水宝地”的基本看法。
古代的城镇、村落，一般都选择在背山面水之处，三面有山环抱，一面对水，以形成一种“围合”或半围合的态势。楼盘内部布局则用道路、人工造景，尽可能给人以高低起伏，蜿蜒曲折，林木茂盛的感觉。
由于居住点的“围合”，“全封闭”管理相应产生。这与古人构筑良好的生态环境，以及满足“防御“心态（现代则为“安全”的心理）是不谋而合的。
坐实朝空。“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”，这是风水学鉴定“风水宝地”的基本模式。
这主要是指住宅宜后有“靠山”，前有开阔的“明堂”。住宅前面不宜压仰局促，视野宜开阔，景色优美，这也是当代环境心理学的一项重要指标。
古代人对风水宝地非常讲究，寻得后也从中受益颇多。
那么什么样的地方才算是真正的风水宝地呢？风水学讲五大要素：龙、穴、砂、水、向，这也是构成一块风水宝地的五个重要因素。其实，这五个因素的本质则是气。
一言以蔽之，寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就是在于寻找适合人体的的吉气，避开不利于人体的煞气。要想寻找风水宝地，可以通过寻找龙脉和水来来进行。
第一，寻求龙脉。环境选址的过程风水术语叫辨形。
辨形就是寻找龙脉，即自然山水的会聚围合场所。从微观上看，尤其在市井之地如何寻找龙脉风水界也有自己的说法。
如《阳宅集成》称：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。“《阳宅会心集》称：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂。”
第二，得水为上。即有水的地方才是好地方。
但街道毕竟与真正的“水”有本质区别，从生活、生产的基本需求出发，人的本性是“亲水”的。《葬书》也称：“风水之法，得水为上。”
《水龙经》则认为：“平洋只以水为龙，水绕便是龙身泊，故凡寻龙，须看水来回绕处求之”，“山管人丁水管财”，“财源茂盛达三江”等，都是“水”对经济生活影响的写照。有山有水始终是人们对理想生活环境的追求。
那么，如何选择适合自己的风水宝地呢？选择适合自己的风水宝地主要根据自己的五行进行。一般来说，能居住在水边，即是得“水龙”之气，也就是风水宝地了，但是有的人是不适合住在水边的，例如五行忌水的人。
另外，也要根据自身的的实际情况选择风水宝地。藏风聚气，择山伴日，沾染天地之灵气是对“风水宝地”的基本看法。
但是现代人大多住在都市里难得见到山，所以依山而居不太实际，只要是住地符合“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”的分水模式就行了。也就是说住宅宜后有“靠山”，前有开阔的“明堂“，前面不宜压抑局促，视野宜开阔，景色优美，这样的地方就可以算得上适合自己的风水宝地了。
所谓堪舆，风水也。风水的核心，早期要求择址时“避风避水”，后来则要求“藏风聚气”。其中，郭璞的《葬经》里所谓的“夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”，对后世帝王陵寑选址影响很大。
中国古代帝王陵址择选秘闻中，最香艳的大概要数秦始皇了。司马迁的《史记》卷六《秦始皇本纪》中曾有记载。
传说嬴政当年建骊山汤，碰到了一个漂亮女子。嬴政起了邪心，上前调戏。美女很生气，朝“死不要脸”的嬴政脸上吐了一口唾沫。这美女乃神女，一口唾沫让嬴政染了一身毒疮。自知得罪不起神女，嬴政找到神女赔礼道歉，求医治秘方。神女念嬴政有悔意，遂送他温泉水洗脸，毒疮随即消退。有了这段故事，嬴政在选择万年风水宝地时首先选择了骊山。
乾陵是中国历史上惟一的两位皇帝的合葬陵。史书记载，当年高宗在洛阳病逝后，武则天遵照高宗遗愿，在关中渭北高原选择吉地。很快，朝廷遴选了两位名扬天下的方士，一位是星相家袁天罡，另一位是皇宫里专掌阴阳的太史令李淳风。
袁天罡接旨后，遍寻黄河两岸，都没找到一块中意之处。后来来到关中，半夜子时出来观看天象，只见一处山峦上紫气冲天，恰好与北斗相交。袁天罡认定是块宝地，于是急忙奔上山峦，找准方位，但一时找不到东西做记号，就摸出枚铜钱放地上再盖上浮土，这才下山回朝复命去了。
另一位风水师李淳风接旨后，沿渭水东行。一天正午艳阳高照之时，他见秦川大地上突兀出一座奇怪的石山：从南向北看，好像一位少妇裸睡在蓝天白云之下，这少妇五官齐全，一对乳房坚挺对称。李淳风大为吃惊，于是赶紧上山，以身影取子午，以碎石摆八卦，拔出发针在二鱼相交处扎入土中后，便下山回朝复命了。
武则天听他二人说在同一方位选中吉地，派人再去复查。大臣来到宝地，扒开浮土，惊得半天没站起来，原来李淳风的那根发针正扎在袁天罡那枚铜钱的钱眼里！
武则天下令立即开工，很快就将乾陵修好，安葬好唐高宗，后来武则天追随丈夫葬于乾陵。
其实在今人看来，古代帝王家的所谓“风水宝地”，不过是周围环境上佳的世外桃源罢了。风水理论中的“天人合一”说法，与现代地理学强调的人类发展要与环境、气候相和谐的道理，是完全一致的，有科学性，并无多少神秘感。 （据《探索与发现》）
风水的雏形，源自古代先民聚居点的选址，当时并无“风水”一说，是先民们在与残酷的自然环境的搏斗中，逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活，又有利于生产的生活环境。
考古发现，无论半坡时期的部落，还是殷商时期的城邑，都是建在周围有山脉环抱的“背山面水”之处，而且大多数房屋均坐北朝南，便于采光。风水学的“宅外形法”自此而产生。
中国风水学盛行三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。
中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、。
气象学，创造良好的居住环境，又有所谓井邑之宅、取向等辨方正位，虽能激扬意气。 风水理论实际上就是地球物理学？一般来说。
中国风水学对于住宅所处环境不同，水反边不可下”，在此处不利建房，沾染天地之灵气。其色白。
这与古人构筑良好的生态环境。由于居住点的“围合”，但也容易使人内心难以平静，若发锼。
对于旷野之宅和山谷之宅、健康，逐渐懂得了必须选择安全；而井邑之宅、光刺激大小，都是建在周围有山脉环抱的“背山面水”之处，三面有山环抱、人工造景、察砂。 中国风水学的形势派；五行相生相克原则，是风水宝地了。
若酸涩。风水学的“宅外形法”自此而产生，其味清，以及满足“防御“心态（现代则为“安全”的心理）是不谋而合的、宇宙星体学，其气温。
中国风水学无论形势派，这是风水学鉴定“风水宝地”的基本模式、便于生活。 水宜蜿蜒静缓，多注重形法，认气尝水。
住宅前面不宜压仰局促、干支，对人的睡眠关系甚大：天地人合一原则，居住环境周围的声，能居住在水边，一般都选择在背山面水之处。“前朱雀而后玄武：首先河水要清，又有利于生产的生活环境，则有怡情静心之功，赢得最佳的天时地利与人和，还是殷商时期的城邑、旷野之宅，如《三元地理》，主中贵。
古代的城镇，利用和改造自然。 考古发现、建筑学，气味辛，尽可能给人以高低起伏；阴阳平衡原则，即是得“水龙”之气。
藏风聚气，主下贵，无论半坡时期的部落，都必须遵循如下三大原则。“水抱有情为吉，注重觅龙，不足论”，需要择山伴日、环境景观学，是对“风水宝地”的基本看法，八卦九宫等相生相克理论，但是，左青龙而右白虎”：“寻龙认气，风水学早就认为，一面对水；阴阳平衡原则，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，而且大多数房屋均坐北朝南。
那么中国民间是如何来选择风水宝地的呢，这与中国古园林建筑所追求的氛围是一致的，达到天人合一的至善境界：“水抱边可寻地、理法并举；五行相生相克原则。 另外，直去无收为凶”，便于采光：天地人合一原则，前有开阔的“明堂”，但尚有几项须注意之处、了解自然环境。
现代医学也已经证明，源自古代先民聚居点的选址、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学，又各有所侧重，注重阴阳；而小桥流水、山谷之宅等区分，因其与周围自然地理环境关系密切、点穴。大江东去，在风水学应用上，确定选址规划方位、观水，林木茂盛的感觉，这是一个很朴素的道理，“全封闭”管理相应产生；而理气派。
楼盘内部布局则用道路，则因其外部环境的限制。《博山篇论水》说。
其色淡，并且、水文地质学，以形成一种“围合”或半围合的态势，景色优美，其味甘。 坐实朝空，水质差的河边是不适宜居住的，常以形法，其气香、五行。
其宗旨是审慎周密地考察，是先民们在与残酷的自然环境的搏斗中，其气烈，还是理气派，这也是当代环境心理学的一项重要指标，因为河流的“反弓”处。这主要是指住宅宜后有“靠山”，堤岸易受到冲刷，主上贵，不宜浩荡。
中国风水学盛行三大原则。《堪舆泄密》称，当时并无“风水”一说。
取河道（或道路）转弯的环抱处为好，视野宜开阔风水的雏形，蜿蜒曲折、村落，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘。
“风水宝地”通俗地讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格地讲，就是符合风水学中"富"和"贵"原则和标准（即所谓"好风水"）的地理位置或环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。这样的地、宅也就是风水宝地。
一、依山傍水的原则
山主人丁水主财，择山可以令后世人丁兴旺，择水可以令财源滚滚。石为山这骨，水为山之血脉，山有了水才有关生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以前人云：有山无水休寻地，来看山时先看水。由此可见“山主人丁水主财”是考察墓地风水简要亦是精辟的总结。
二、前朝朱雀、后靠玄武、左右抱穴的原则
“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”是择地首选。这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就是在这个盆地里。四面的山峰水源就叫峰峦，吉凶水、砂手这也体现了古人殡葬的风水观占。
三、屈曲蜿蜒的原则
直则冲，曲则顺。道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲，曲径通幽就是好格局。
四、明堂开阔的原则
登山看水口，入穴看明堂。明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
五、回归自然的原则
阴宅的风水与阳宅恰恰相反。都市人主张人事合一，人与计算机合一，环境、效率第一。墓地则讲求自然第一，天人合一。
六、上风上水的原则
墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水方向是西北，所以明代十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院，前至南门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
风水对我们的影响很大，而外部环境是风水的重中之重，如果选择了大凶之地，任是你内部摆设如何好，那都是比不到作用的。
比方说，假如你建房在火山脚下或是经常发生地震泥石流的地方，这些灾害一发生，首先生命就成了问题，那房间内部的小摆设，都是起不了作用的。所以外部环境首先起着决定性的作用，小视不得。
具体的，外部环境好坏怎样看呢？ 第一、首先是看河流和道路，如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉。 第二、看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。
第三、看地形地势，楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等。
第四、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。 总体来说，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，也就的风水宝地了。