八字算命梁润湘 生辰八字详细分析

何重建

内容提要：

本文通过对梁湘润老师系列著作的核心内容（巾箱本）介绍，认为梁师在全面整理历代命理古籍，广泛搜集民间抄本文献的基础上，进行了扬弃与系统研究，其著作无从数量、质量上，为历代学者中所罕见。

他的系列著作，第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与技法调谐融合；

他的系列著作，第一次把“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两大论命体系的原理与实务归纳整理，作了成功的尝试；

他以严谨的治学态度，深入研究禄命文化历史，发现“文化断层”对命理学造成的严重影响，发出震聋发聩的呼吁，并以一己之力竭力弥补；

他首次提出命理学除了常规的“妻财子禄”外，应向社会迫切需要的“专题研究”发展（如健康专题），为命理学在新时期的发展指明了方向；

他倡导的“道裂变术，合术归道”，现实而生动地诠释了中国传统文化中“天人合一”的宇宙观和哲学思想......

近年来，他的著作为越来越多的命理学研究者、爱好者所接受；他的著作和研究，也逐渐引起国内社科界、学界专家学者，包括外国学者的关注。

他的系列著作，使中国禄命文化在历史上，第一次形成了相对完整的理论和实务兼备、以实务论命为主“法理体系”。可以预见，梁师的命理学著作，必将继《五行精纪》、《三命通会》之后，成为中国禄命文化历史上的第三座里程碑的坚实基础。

今年7月27日，是恩师梁湘润先生仙逝七周年。行卯出版社社长梁翰先生和师母嘱我写一篇纪念文章。

上个世纪八十年代末、九十年代初，命理学在大陆开始复苏。及至2020年，已历尽半个甲子，30年左右的时间。这30年中，命理界所发生的事，50岁以上的爱好者基本都清楚。就爱好者个人而言，各人的学习经历、机会际遇等等，不尽相同。概括地看，大多数命理学研究者的经历，不外乎经历了三个阶段：

第一阶段，始自兴趣爱好，从学习邵伟华老师的《四柱预测学》开始、继而对《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《子平真诠》等经典展开探索，从自己、身边的人进行预测实践。

第二阶段，逐步进入到“实务初阶”，即在业余时间，能够帮他人测算，且具有较高的准确率，朋友圈中小有名气，甚至有“半仙”之称。

第三阶段，兴趣更高的少数朋友，脱离或基本离开本职工作，进入到“职业论命”自由职业队伍，以此谋生，养家糊口。有些朋友已经具有相当的实务水准，能够挂牌论命，明码标价，照章纳税。

但是，有不少热爱命理学的年轻朋友，一开始也是满腔热情，到处寻访，拜师求学，却始终不得其门而入，多停留在只会看书，不会论命，或只能大概说说，而说不到点子上的阶段。

更多的，在阅读“经典”古籍的过程中，发现很多问题在“经典”中，是找不到答案的；遇到一些“难算”的案例，用“经典”根本无法解决。去拜访“名师”者众，但遇“明师”者寡，耗费钱财时间不少，得益却也有限，于是失望、“放弃”者为数不少。

当然，也有不少有缘的朋友，在易学的圈子里兜兜转转，最后发现了梁湘润老师，开始学习梁师的著作。

从上世纪八十年代至今，经过三十年左右时间的检验、沉淀，梁湘润老师的命理学著作已经为越来越多的人所接受、认可、喜爱。

2013年3月，海南省三亚市政府有关机构正式邀请梁湘润老师以“台湾易学领军人物”的身份，担任二月二龙抬头仪式主祭，并在一年一度的“洞天大讲堂”作学术报告，报纸和网络媒体广为报道；

近年来大陆出现了至少三个用“梁湘润”冠名的自发的传统文化学习交流民间组织，不少大陆新生代知名命理学研究者参与其中。本人作为梁师在大陆的第一位入室弟子，自2016年以来担任了民间组织“梁湘润禄命文化研究会”的会长，学生遍及全国各地；并成功举办了“海峡两岸首届禄命文化交流会”；

2016年9月，上海复旦大学召开“中国都市亚文化——以命理文化为中心”国际研讨会，社科、高校系统十多位知名教授学者出席，德国著作命理学研究者朗宓榭教授出席。作者和庄圆先生，作为唯一的两位民间研究者出席会议并作公开演讲，讲稿被收入论文集；

2018年4月，作者在七十岁的时候，被各方推举担任在国家有关机构正式备案的国家二级社团“国际易学联合会 易学与现代数理研究会”的执行会长；

2018年3月，被台湾“中国五术教育转会”聘请为名誉会长；

2018年6月，受中央民族大学邀请，到该校作有关命理学“法理体系”和“文化断层”的演讲，重点介绍梁湘润老师的学术贡献，全国数百爱好者自费前来听讲，并被该校聘为“研究员”；

2019年11月，作者受德国著名命理学研究专家朗宓榭教授的邀请，赴德国纽伦堡大学作学术访问和交流。

自上个世纪八十年代末、九十年代初，大陆出现易学热以来，民间的命理学研究者能够这样受到社会各界，尤其是社科界、学界的重视，这种现象，应该说是不多见的。

梁湘润老师已经去世七周年，本人也已经七十三岁，而中国传统命理学依然在向前发展，前景可期，思考梁湘润著作在禄命文化史上的定位，这个题目浮现脑海。

梁湘润老师倡导“道裂变术，合术归道”的思想，从哲学、历史文化的高度，道出了“术数”和“天道”关系的真缔，为中华民族“天人合一”的思想作了很好的诠释。梁湘润老师在命理学理论和技术上的贡献，本人在《中华绝学两岸缘 梁湘润大师（台湾）评传》一书的第二、三部分，都作了详尽的介绍。

本文的重点，在于从梁师著作中，择拣出其对民间江湖实务技术的搜集和研究，对明代中叶之前古法（纳音五行论命）的发掘，对命理学法理体系的初步形成等若干方面，对梁师著作在禄命文化的历史地位作些思考。

一

笔者认为，禄命文化自诞生以来，大致经历了以下几个历史时期

一、卦气五行时期，不可上溯；

二、纳音五行时期，简称“古法”。纳音法盛行于唐宋年间，以年柱为主论命。代表作：《碌珞子三命消息赋》、《鬼谷遗文》（李虚中命书）、《玉照定真经》、《五行精纪》、《三车一览》、《兰台妙选》、《应天歌》等。其中《五行精纪》是这个时期的代表性著作和里程碑。

三、河图五行时期，简称“子平法”。子平法出现在明代中叶以后，以日干为主论命。代表作：《三命通会》、《渊海子平》、《命理正宗》（神峰通考）、《星平会海》等。其中，《三命通会》是这个时期的代表性著作和里程碑。

四、“后子平法”时代。清初至民国，代表作：《命理约言》、《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》，以及民国几大家的一些著作。

其实，每个文化历史时期，都存在着两条并行的轨迹——“书房派”和“江湖派”。

书房派，以古籍传承为主。上述著作，大部分是书房派的作品。但是相信到今天，已经很少有人会天真认为，只靠学习《三命通会》、《滴天髓》等经典，就能够进行实务论命的。

江湖派，大多口传心授，不见诸公开的文字。如果有文字，也只属于私房抄本，业界又称之为“巾箱本”或“秘抄”。这些所谓“秘笈”，文字简洁，断语明确，对实务论命相当管用，民间的职业论命者，多谙此道。

梁湘润老师的命理学著作繁体竖排，没有一定文化底子的读不了；但能读懂的，普遍的反应都不错。基本的认识是，实务性强，具操作性。本人从九十年代初，就接触到老师的著作，认为梁师命理学著作的最大特色，或与其他命理学典籍最大的区别，就在于巾箱实务。

梁师在他生前最后的三本著作之一《禄命法千年沿革史》（430页）中，把这件事挑明了：他指出，“禄命法千年以来”，一直就有“显”“密”两个“平衡的系统”。所谓“显学”，是“书生文人”论命，“只谈理论”，如《滴天髓》、《子平真诠》等；而“实务职业人士——重在统计吉凶”，即真正有实战运用价值的内容，存在于江湖民间，存在于从事职业论命的人士中。

这些内容在论命实践中，归纳总结出的、有关吉凶的大概率统计的规则，即是“巾箱本”、“私房抄本”，也就是“密学”。其中内容，大多是祖上传下的私人经验、心得，十分珍贵。特点是不转圈子，一针见血，易学好用。但这些知识属于“饭碗”，加上命理界市场、门派之争，不可能肯轻易公开。于是只传弟子，辗转抄录，类似家传“秘本”。这是一般人不熟悉“巾箱本”的根本原因。

因此，绝大多数人，实际是很难看到“巾箱本”，也就是“密学”的系统，学的都是公开出版的，只重理论，实践不足的“显学”经典，“会看书，不会论命”的现象，成为大概率也就不足为怪。这也是现在一般的命理学习班，不太可能学到真东西的原因之一。

梁湘润老师的著作，以实务操作为出发点，在学理上，根植于经典古籍；在运用上，吸收了大量民间江湖的“私家抄本”，即“巾箱本”，在扬弃的基础上，他将两者融合，“演译”成“全流”，并辅有具体案例佐证，将之无私公开。但凡有缘看到并学习领会的朋友，都会对其著作产生简明易学、实务性强，具操作性的感觉。

梁湘润老师在《子平母法总则》中说过几句话：

1、“实务论命，并不以“常法”为主，而以“巾简实务”法则为主”。（《母法》433）

2、实务论命，对“常法”不是不看，而是“只作浏览”，先着眼于“巾箱本”之经验取舍。如果“常法”与“巾箱本”二者并见，而有矛盾时，舍去“常法”，而取用“巾箱”的论法。（《母法》386）

3、一个八字，除了“常法”以外，尚会有一些“特殊法则”存在。因为有这些特殊性的“巾简法则”存在，“常法”的涵意，往往会退而其次了。（《母法》391）

4、实务论命，须要“延伸性”的审辩，以及“巾简式”之经验。方能有具体细节之推论。（《母法》467）

什么是“常法”？即长期在“经典古籍”学习过程中，所形成的一般性论命概念：如“强弱、格局、调候、十神”等等。如《穷通宝鉴》等经典古籍，都是经过文人再度润笔以后，付诸公开的读本。

什么是“巾箱本”？梁师在《星相法卷》第一册“天册”第7页说：“巾箱本的含义，是一种谈论实际星相实务的私人笔记。”是没有经过修饰、朴实无华，实用性很强，一看就懂的实务规则。

作者可以很负责任地说：梁师的大部分著作，都属于“巾箱本”，梁师称之为“子平母法”，只是大多数人没有注意到这一点，搞不清楚其与传统公开典籍的区别。（未完待续）