古人传下来的批八字的书

仓颉书网络配图

废话不多说古人传下来的批八字的书，先把这28个字的译文结果公示一下，对其含义和如何对每一个字进行解读的细节本篇文章一个个列出，有兴趣的朋友可以继续往下看古人传下来的批八字的书！

自上而下，自右向左，其现代汉语解译古人传下来的批八字的书：卍（读zhèng）

上天写卍枝当笔，蛇皇看象抟泥地。虫文雕刻能印书，鸟迹初创笑“尊帝”。

按照当下阅读习惯古文字与现代文字对照图

《仓颉书》，横读，自右至左，四句，每句七字，这是6500多年前的七言绝句，是人类迄今为止发现的华夏最古老的七言绝句（一千多年来，中华民族一直错误地认为七言绝句起源于汉魏时期），仓颉用这首七言绝句向后世人述说了华夏文字本真的初创史。

也许对此意的现代语言也不是很清楚其叙述的是什么意思，这要从我们的神话故事主人公仓颉和其有关的神话记载慢慢说起。

一、《仓颉书》的历史背景

南朝《述异记》记载古人传下来的批八字的书：“仓颉墓在北海，呼为藏书台。”北海，即山东寿光。北朝北魏的郦道元在《水经注》中也详细记载了仓颉石室的准确位置，是山东寿光古县城牟城，即韩家牟城。据考证，我国西周时期，从仓颉北海墓中出土了著名的《仓颉书》，春秋时的孔子曾携弟子前去仓颉北海墓瞻仰，造访《仓颉书》，虽未能认识一二，但孔子造访仓颉北海墓故事与仓颉北海墓“藏书台”说法可共同印证，《仓颉书》的出土处是仓颉北海墓，这就印证了上古仓颉的“四目”就是仓颉预留给后世华夏揭秘历史真相的隐秘机关。今天，在出土《仓颉书》的寿光韩家牟城仓颉墓旁还立着一个“启秘亭”，这“启秘亭”也印证了这仓颉北海墓中曾经秘藏过《仓颉书》。

仓颉北海墓《仓颉书》的出土，是中华民族的一大幸事，但令上古仓颉没想到的是，6500多年来，他写的“四目”留传文一直没人能够读明白，他秘藏在墓室里的那28个字，从出土到现在，两千多年来，一直没人能够释读它，虽然春秋时的孔子、秦朝的李斯、宋朝的蔡京等人曾经解读过，但都没能成功，究其原因，这些历史上的知名人士都没搞清楚组成这些古字符的笔画到底是什么意义，都没搞清楚造字者到底用什么样的原理创造出这些文字，当今也有一些文人志士进行过解读，但是解释出的意思无法理解仓颉所要表达的能够说得通的意思。今天，我们已经成功打开了仓颉隐秘设置的“四目”机关，搞清了上古仓颉在生命结束前秘藏在墓室的史料是伏羲女娲氏发明文字的历史真相，这为我们今天解读《仓颉书》文字打开了一扇明亮的窗户。

上古仓颉在北海墓留给后世的《仓颉书》，是今天能看到的中华最古老的文字，是6500多年前上古仓颉自己撰写的一首七言史诗，我现已定性释读了它，搞清了中华本真的文字发明史。

在释读上古仓颉“四目”留传文和《仓颉书》古文字的过程中，我一直就觉得上古仓颉真的是一个神，是一个一直住在九天之上一直用天眼关注天下的神，在这6500多年里，他一直关注着天下人能否读懂他写的“四目”留传文，他一直关注着天下人能否破译《仓颉书》文字。今天我以此文告慰仓帝在天之灵，在6500多年后的今天，华夏民族已能用“四目”千古奇文和墓室秘藏文搞清楚华夏文字初创真相了！

二、仓颉“四目”是打开华夏文明史画卷的隐秘机关

中华历史上述说仓颉初创文字的内容比较多，较详细述说的有两个古资料，一个出自汉代纬书《春秋纬元命苞》，另一个出自《万姓统谱•卷五十二》。

汉代纬书《春秋纬元命苞》中收录的仓颉造字古资料：仓颉

“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书，于是，穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。

在研读这段古资料时，我发现古人“生而能书”和“指掌而创文字”写法都存在笔下错，人一生下来是不可能会写字的，“指掌”是人用来做事的抓手，创文字是需要认真动脑的，不动脑就不可能创造出文字，古资料中的这些笔下错引起了我的注意，古人在认真写一件事时不可能会犯这样的低级错误，这应是古人有意而为之。接下来在研究古资料中的“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川”一语时，我发现了两处更大的错，古人有意将天上既有方又有曲的“奎星”（“奎星”即“魁星”，这里指天上北斗七星有方有曲的连线“

”）写成“圆曲之势”，将地上常出现的“虫文”写成罕见的“龟文”，古人有意将表示“天”的北斗改变了模样，这使我意识到，古人这样写，是经过认真考虑的，不是笔下错，是在有意暗隐华夏的“天”变了，“龟”和“鼋”是上古黄夷族群的族群辨识象征物，“龟文”，有黄帝发明华夏文字之意，若说华夏大地上的“文”与“龟”有关，那么华夏的“虫文”（远古女娲氏用宗教说法将她和伏羲氏说成是“蛇神”，自古以来，人们称“蛇”为“虫”，“虫文”，是指远古伏羲女娲氏发明的文字）的历史就将被湮灭！发现了古人的有意置错。继续深入研究这段古资料，我发现，有意置错是古作者的述史智慧，华夏历史上有意置错的这位古作者是上古史官仓颉无疑。在这段古资料中，仓颉向后世人暗隐了6500多年前黄帝湮灭华夏文明的历史真相，仓颉之所以要在一小段话中有意设置了这么多错误，其目的要让后世人在反复质疑错误中最终看清楚，他仓颉所处的时代政治环境非常险恶，在黄帝的威逼下，本来是“方的”必须要说成是“圆的”。

6500多年前，仓颉是伏羲女娲氏风姓直系后裔，有龙凤文化根基，知晓华夏文明真相，从小就跟自己家族长辈学会使用文字了。仓颉原是一位白夷族群风姓帝，因黄夷族群轩辕十四大酋长姬邦卉为取得华夏的主宰地位，用武力剿灭了主张维护种姓制度的白夷族群风姓人，仓颉本人不得不选择投降以寻找机会传承将要被人为湮灭的华夏文明史。透彻分析《春秋纬元命苞》中收录的这段古文字，可以推测出这样一个历史事实，在上古湮灭华夏文明的那场浩劫中，仓颉之所以没被黄帝斩杀，是因为黄夷族群的人是没有机会学到文字的，这就是说，黄帝是不识字的，黄帝的子孙也是不识字的，黄帝需要一个识字之人为其歪曲历史所用，需要一个智力超群者为他歌功颂德，需要一个德才兼备者教育他的子孙，这就应是仓颉能成为轩辕黄帝史官的由来。上古黄帝看到了仓颉这位文化人的魅力，他很清楚创造文字与开创华夏文明的重要关系，他也很清楚创造文字是人世间难而又难的事，虽然他敢赶尽杀绝白夷族群的风姓人，但他绝不敢说华夏文字是他发明的，他将创造华夏文字的桂冠硬是用淫威戴在了仓颉的头上，逼迫仓颉写出黄帝时代仓颉初创华夏“龟文”的假历史，这无形中使仓颉背上了湮灭先帝开创华夏文明的黑锅，使他这位堂堂正正的男子汉，既因对不起开创文明的先帝，又因对不起后世千秋万代的华夏民族，而蒙受奇耻大辱，仓颉因此内心痛苦至极而有口难辩。在非常的历史时期就会产生非常伟大的人，《春秋纬元命苞》中收录的这段古文字，就是仓颉在非常时期用非常的写作手法写给黄帝看的黄帝时代仓颉初创文字史。在这段古资料中，仓颉暗隐了黄帝湮灭华夏文明的恶劣行径，以神奇的述史方法，巧妙地规避了黄帝以及后世几百年黄帝政权的审查封杀，并还能经几千年留传至今，其行文手法之高超，千古一绝！

自古以来，华夏民族一直将《河图》说成是“天书”，近百年，人们又将《仓颉书》、《夏禹书》和《岣嵝碑》说成是“天书”，其实，华夏历史上述写仓颉初创文字的古资料也是一种“天书”，是上古仓颉用隐语暗隐了华夏历史真相的一种“天书”，只有读懂历史上仓颉写的华夏文字初创古资料，我们才能从根本上搞明白远古历史真相。

仓颉写的“龙颜侈侈”，表面是说仓颉这创造文字的神神奇到有龙的相貌，虽不是“龙”，但其相貌有很多地方呈现出“龙”的样子，其实仓颉这是在暗示后世人，他仓颉是伏羲女娲氏的直系后裔，身上流淌着“龙”的血脉，知晓华夏文明初创的秘密，在黄帝湮灭古文明时，他仓颉成了华夏古文化唯一的知情人，只有他仓颉能写出留传到后世的华夏古历史古人传下来的批八字的书；“生而能书”，表面是说他仓颉是一个自小就会写字的神，其实“生而能书”是“生而弄书”的隐语（“生而弄书”有自小就拿着羊皮书玩耍之意），仓颉这是在暗示后世人，他仓颉从小就跟家族中的长辈学会了文字。“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书”，在表面，这部分句子写的是仓颉是一个能发明文字的神，这正是上古仓颉的高明之笔。上古仓颉这样写，他是让黄帝清楚这样一个事实，华夏文字是非常神奇的东西，发明文字也是一件很神奇的事，要想让他仓颉成为千秋万代后世人景仰的华夏文字初创人，他仓颉就必须要将仓颉写成是一个神。令黄帝万万没想到的是，就在写仓颉相貌如何神奇之处，仓颉巧妙用“四目”暗隐了一个让后世人揭秘华夏古文明真相的隐秘机关。

“四目灵光，实有睿德……于是，穷天地之变……指掌而创文字”，表面是说他仓颉这造字大神神奇到有四只眼睛，有超常智力，所以，他仓颉仰观星象俯察万物用尽天地之变化能轻轻松松发明出文字，其实这部分句子暗隐的上古本真故事太出人意料。“四目灵光”是“死墓灵光”的隐语，仓颉生前建好的能显现华夏文明灵光的仓颉墓。“实有睿德”是“室有睿德”的隐语，即在他仓颉墓的墓室里秘藏有先圣开创文明的智慧和功德。“于是”是“入室”的隐语，即扒开他的坟墓进入墓室。“穷天地之变”是“清天地之变”的隐语，“变”，变化，这里是说伏羲女娲氏开天辟地之变化，他仓颉墓室里的东西就能让你搞明白，先圣曾经在蒙昧的原始时期开创了文明。“指掌而创文字”是“支长二创文字”的隐语，“支”，与“龙颜侈侈”相照应，风姓仓颉与风姓的伏羲女娲氏是一支家族血脉，“长”，第一辈，“二”，伏羲女娲氏两位先圣，他仓颉风姓这一支血脉最早一辈的二位先圣伏羲女娲氏创造了文字。

上古仓颉用超级智慧述说了不敢明写的华夏文字初创真相，这让我们搞清楚了一些远古、上古的基本历史事实：一是这段古资料的作者是仓颉自己，二是华夏文字初创人是远古第一代伏羲女娲氏政权的伏羲女娲氏二位风姓帝，三是上古黄帝在6500多年前制造了白色恐怖，并用淫威湮灭了华夏古文明。

这段古资料的第二句是“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”，“天”，从字面上看，是仓颉在尊称黄帝；“雨”，现今是名词，在本篇古文中当动词用，为“降”之意；“雨粟”，降下宝贵的粮食，这是个比喻写法，在本文中的比喻义是黄帝让仓颉成为华夏文字初创人，让仓颉获得了天大的荣誉；“鬼为夜哭”，是比喻写法，本文中字面上的比喻义是，初创文字的荣誉应是尊帝（黄帝）的，不应该让我仓颉获得这份天大的荣誉，写仓颉初创了文字，这对于尊帝来说是有冤情的；“龙”，指帝王级人物，在本文的字面上是对黄帝尊贵的书面称法；“潜藏”，现今为动词，在本篇古文中当被动词用，有不会被后世华夏人所知晓之意。从字面分析这句话，仓颉在写仓颉初创文字的历史时，有意让黄帝看到他仓颉对黄帝的敬仰：尊帝让我仓颉成为华夏初创文字之人，使我仓颉获得了天大的荣誉，初创文字这个荣誉本来应是属于尊帝的，这是不公的，要这样的话，鬼也会在夜间哭闹的，尊帝您的盖世功德也就不会被后世华夏人所知晓了。这就应是6500多年前仓颉向黄帝解释他所写的这些文字的含义。

认真研究上古仓颉写的这句话，我们能从这句话中分析出上古黄帝湮灭华夏古文明的事实以及严重后果。“天为雨粟”，黄帝用淫威逼迫仓颉写出仓颉初创了华夏文字这样的历史，这看起来是让仓颉获得了天大的荣誉，仓颉很清楚这是黄帝在借仓颉之笔达到湮灭华夏古文明的目的，但仓颉只能写，不能反抗，仓颉因此而内心痛苦至极。“鬼为夜哭”，黄帝湮灭了华夏古文明，他不仅无法得到千秋万代华夏民族的原谅，就连鬼也会为他湮灭华夏古文明的邪恶做法在夜间经常哭闹鸣不平的。“龙乃潜藏”，假若后世人读不明白他仓颉写的这段华夏文字初创史料，华夏真正的造字“龙”就不会被华夏后世人所知晓了。

亲爱的读者，我的探究是对中华上古资料文本的探究，是就是是，非就是非，这绝不是我个人的胡编乱造，我深深地知道上古轩辕黄帝在今天国人心目中的神圣地位，深深地知道民族文明历史不是儿戏，其实，得出黄帝湮灭华夏远古文明这样的结论，我的内心也同样难以接受，但探究远古、上古文化历史需要讲科学，我在做的事要为华夏民族的历史负责，要为华夏民族的子子孙孙负责，绝不能让情感影响自己的判断。唯恐误读，为慎重起见，有必要深入解读《万姓统谱•卷五十二》中述说仓颉初创文字的古资料。

《万姓统谱•卷五十二》中收录的仓颉造字古资料：仓颉

“生而齐圣，有四目观，鸟迹虫文始制文字，以代结绳之政。乃轩辕黄帝之史官也”

（古资料是没有标点的，正确加标点，有助于正确释读这段古资料）。

细细研读这段古资料，发现这个古资料同有“四目灵光”的上一段古资料其行文手法相同，很明显，这也是上古仓颉所写的华夏文字初创史，有“四目灵光”的上一段古资料应是上古仓颉生前所写的国家档案留传文，《万姓统谱•卷五十二》中收录的这段古资料应是上古仓颉生前所写的家谱留传文。

读仓颉生前写的这段家谱留传文，其字面之意是，仓颉从小就有圣人的天赋和品德，长有四只眼睛看事，他看到鸟的爪印和虫爬行的纹路产生发明文字的想法，初创出文字来，用文字代替了原始结绳记事之法。写此文的人就是轩辕黄帝的史官仓颉。读文时，若能对“生而齐圣”和“有四目观”提出质疑的话，我们就能发现，这其实是上古仓颉用隐秘之法向后世述说华夏古文明真相的宝贵历史史料。“生而齐圣”是“生二起圣”的隐语，“生”，华夏文字的产生，“起”，起初，华夏文字的产生与华夏最初的天帝天皇二位先帝有关，是伏羲女娲氏二位先帝初创了文字。“有四目观”是“有死墓关”的隐语，“关”，有秘藏之意，他仓颉在离世前，将华夏文字发明的历史真相秘藏在早就建好的仓颉墓里。上古仓颉唯恐华夏后世迷失文明源头，用尽了所有！“鸟迹虫文始制文字”，“鸟迹”，是借喻写法，中华历史上伏羲女娲氏白夷族群是鸟图腾，在远古，鸟图腾的白夷人带着像鸟爪印的“卍”字符走向了世界，传播了原始宗教（世界考古发现，7000多年前的乌克兰特里波耶就已经出现了“卍”字符，这是伏羲女娲氏曾经派出天使游猎团带着“卍”字符向世界传播原始宗教的有力证据），仓颉在这里借“鸟迹”比喻远古伏羲氏初创了人类第一字——“卍”（古“正”字），在上古仓颉这里，“鸟迹”还特指“卍”字，还是远古伏羲氏最初发明文字的象征；“虫文”，也是借喻写法，用远古女娲氏的宗教说法，远古女娲氏是人面蛇身之神，“虫”即“蛇”，仓颉借蛇爬行的纹路比喻远古女娲氏发明了文字，在上古仓颉这里，“虫文”还特指华夏文字，还表明远古女娲氏发明了绝大多数华夏文字。上古仓颉在这里用“鸟迹虫文始制文字”说法较具体地写出华夏文字的初创情况，这句话的意思是说，是古时鸟图腾的伏羲氏初创出“卍”这人类第一字，是古时蛇皇女娲氏发明出绝大多数华夏文字。“以代结绳之政”是“一代杰圣执政”的隐语，“一代杰圣”是对人类最早创世者远古伏羲女娲氏的赞颂，“执政”是当权执掌天下之意，上古仓颉用“以代结绳之政”暗隐远古第一代才杰先皇先圣祖伏羲女娲氏建立起天国亚朝共同执政开创了华夏文明。在这家谱留传文中，仓颉最后用“乃轩辕黄帝之史官也”这句话特别暗示后世人，华夏文字发明史资料就是他仓颉写的，在黄帝湮灭华夏文明时，他仓颉是黄帝专写历史的史官，他在国家档案留传文和家谱留传文中暗隐的古历史是华夏真实的古文明史。

身处黄帝政权中的仓颉很清楚，他若明写华夏古文明历史，不仅会掉脑袋，会被活灭九族，而且明写的历史是绝不可能传到后世的。为了将历史百分之百地留传到后世，即使是通过家族留传的方式，他也不敢明述历史，他既要千方百计地防后世的外患，又要千方百计地防后世的家贼，他无法保证后世的几百年、几千年里家族中不会出现内鬼，明述的历史极可能会给后世家族带来灭顶之灾，传不到后世的历史就不会成为历史，所以仓颉在写华夏文字初创史时，挖空心思地采用了置假暗隐述史手法，让后世人在反复质疑中用超常悟性去寻找华夏古历史真相。

三、《仓颉书》的解读过程

《仓颉书》是华夏历史上留传下来的无价珍宝，是迄今为止发现的记录华夏远古文明历史真相的最早的文字史料，史料中的文字是华夏民族古老的母字，是华夏意象虫文，是华夏远古文明密码文字。华夏意象虫文是华夏民族文化的重要标识，是华夏民族在9700多年前就进入文明社会的重要标志，字符里包含着华夏丰富的远古故事，透露着华夏民族的精气神。华夏意象虫文是一种少有表音少有偏旁部首的中华远古意象文字，是一种表现原始自然环境、原始宫廷环境、原始人类初创文明状况、原始人类生活行为以及蛇、蛙生活习性等意境的文字，几乎每一个字符的意境都是唯一的，每一个字符都表现着远古造字者的聪明才智。华夏意象虫文在远古东亚中原的诞生和使用，9700多年来一直深深影响着中国北方广大地区的口语发音，今天判定破译意象虫文的正确与否其标准是字符达意的唯一性，很少会发生读音出现演变的情况。两千多年来无人能解读古老意象虫文的原因有三，一是，中华传统文化体系构成于9700多年前，并不是春秋时期，搞不明白华夏正统谱系文化的来龙去脉，搞不清华夏文明初创真相，就不可能正确解读古老华夏意象虫文；再是，华夏意象虫文已有9700多年的历史，时间跨度大，绝大多数文字的字形都发生了脱胎换骨的演变或移花接木的重组，尤其是随着铜、铁冶练技术的成熟，夏、商统治者注重铜、铁的使用（“

夏朝文字史料《莱址铭》中的“铸铁”二字

二字是夏朝文字史料《莱址铭》中的“铸铁”二字，这说明中华民族在夏朝时就已经使用铁器了），刻刀很难雕刻出意象虫文严格的圆曲笔图画意境要求，刀刻工具的大量使用促成了华夏文字在夏、商时出现了重大变革期，在这个重大变革期，中原地区相当一部分字符逐渐除去意象改为带有偏旁部首的形声字，也有一部分字符逐渐改原意象符为简约抽象符；三是，6500多年前轩辕黄帝湮灭了华夏远古文明，几千年来人们一直在错误地认为中华文字是仓颉所造，错误的历史传承导致了人们的认知错乱和思维固化，这也是两千多年来没人能解读华夏远古意象虫文的重要原因。

《仓颉书》为上古仓颉亲自所写，《仓颉书》中的这些字其笔画、结构与今天汉字相比较很少有共同之处，给人一种神奇无比的感觉。在秦始皇统一六国后，李斯曾译过《仓颉书》，但无果而终，假若他当时能怀有一颗强烈责任心，利用当时国家的智力资源深入探究当时能寻找到的一些虫文资料，是能够破译《仓颉书》的，可惜他当时没这样做。我国历史上曾出现过两个版本的《仓颉书》，分析华夏文字自右至左横读规则及字符摹写规范等状况，自右至左横读布篇的下图“仓颉在洛南造廿八字碑”最接近于仓颉原作，但由于人们一直没有破译这些文字，现代人立碑时用“仓颉在洛南造廿八字碑”做题头，这与6500多年前仓颉撰写的文字内容极不相符。因这28个字出自仓颉北海墓，又因华夏一直有仓颉造字的传说，人们也称这28个字为《仓颉书》。我现已定性破译了这28个字，假若我们要让这28个字有一个合适的题目的话，在上古仓颉的心目中，这28个字的题目应是《华夏文字本真初创史》，或是《仓颉藏墓秘传文字史》。

对每一个是如何解读的文字研究篇幅较长，我将陆续发表。

本文作者：傅希春，高级教师，已退休，对古文字研究的著作已经耕耘六年，山东高密人，网络发表此文希望得到对有古文研究兴趣的致同道和者一起努力，还原华夏断代历史的文字证据，作者还对其他古文有独到的分析，急于让世人了解真实的历史，但受限于知识的局限性，现在还不能完全对以出土的文字进行全部解读，但将公布解读的过程，希望给有识之士打开另一种解读古文字的途径和方法，对华夏历史能完整的呈现出来。本人坚信一条，所有的神话故事背后都有真相，只是我们想不想知道的问题。