邵伟华批八字准断

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《周易》热邵伟华批八字准断，似乎应该追溯到上个世纪八九十年代，自从1984年，在武汉举行首次中国周易学术讨论会，以及1987年，由刘大钧教授牵头在山东大学举办首次国际周易学术讨论会，一直到1990年河北花山文艺出版社编辑张志春先生编辑出版了邵伟华研究周易邵伟华批八字准断的学术著作《周易与预测学》，使中国几千年的传统文化也开始登入大雅之堂，进而走向了国际舞台。

但是限于中国的政治历史文化，曾经一度被淹没的中国传统哲学文化重见天日之后，还是要有一个普遍的认知过程。那就是，《易经》能算准吗？算命可信吗？命是可以算的吗？是否真的在冥冥之中有一个翻手云覆手雨的主宰在掌握着人得宿命？

关于《易经》到底是何种原理可以占卜人之命运休咎，目前尚无定论和官方回答。邵伟华批八字准断我试着依据自己的浅见从佛学的角度来“妄加揣测”一番。何以缘此呢？因为中国的传统哲学文化并不是孤立存在的，魏晋以来，儒、释、道三足鼎立，经过几千年的相互吸收、相互整合、融通变易，已经融为一体难以进行“一刀切”的区分。

这就如同是一副三教合一图描述一般邵伟华批八字准断：

儒门释户道相通，三教本来一祖风。

红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。

一、占卜其实是在沟通宇宙磁场信息的基础上，利用易学哲学符号翻译“异熟果”

再解释“异熟果”之前请诸位思考一番，首先：中国传统的易经预测，不论是四柱、六爻、梅花易数，还是大六壬、奇门遁甲等等预测方法，无疑都是根据天地历法即年月日时，配以阴阳五行建立一种预测模型，然后利用阴阳五行间生克制化的原理，去解读此类信息的哲学符号，根据比类取象去进行推理，以达到占验的目的。当然在占验过程中预测者也许会加入自己的理解，也就是平时我们说的灵感思维。当算到一个人可能会有灾祸的时候，易学原理的解释是：因为由于四柱布局喜用神受到忌神猖狂的克制，破坏了原有的布局平衡，阻碍了原来四柱布局的气势，这种解释当然是合理的，因为在整个宇宙之间有着稳条不乱的信息磁场，这种磁场因环境、空间、时间的不同而有着一定的差异，孔子曾说：“不偏之谓中，不易之谓庸，天下之正道，庸者，天下之正理”。其实任何一种预测也是如此，当四柱过于偏枯或者偏旺之时就会克制某一五行从而产生一定的灾祸，当然特殊格局除外，因为《易》曰：物极必反，否极泰来的道理。说到这里有人就要问了，为何会出现偏枯呢？为何会影响他呢？为何那个时间那个地点正好此人降生呢？还有一点双胞胎的四柱一样为何命运截然不同呢？我们在这里主要讨论同卵双胞胎，因为异卵双胞胎一男一女大运的排列是不一样的，并且女方成年后所嫁夫家的风水以及丈夫的命格也会对此人产生一定影响。

我们来看佛学的解释，异熟果，一般人普通叫果报，其实还是有点笼统的，难道一个人被人杀了你就说因为他前世杀过这个杀他的人吗？不见得，单单果报二字是不能完全概括异熟果的含义的。因果的原理并不是如此的简单机械化。正所谓事有前因必有后果，但是这个后果却是缘生的，它会异地、异时而熟的，并不是你骂我一句，我也骂你一句那么简单的。中国的十二时辰，循环往复。佛学的十二因缘也是如此。所以《易经》说：“无平不坡 无往不复”。所以你的八字就是推论果报的一种方法，正是算你累世所做之因而今生感受的异熟果报。

比如：一个八字的脾气、性格、长相、身高等。

记得南怀瑾老师曾经说过净土宗的印光大师算命很厉害，但是他绝对不迷信哦，据南怀瑾老师介绍说，他可以依据一本《地支论》算到一个人的前世。至于这本书缘何如此我们也只能姑且听之，姑且信之了。

我们看一对双胞胎的生辰八字，乾造：

戊辰年 癸亥月 己卯日 乙亥时。

如果单单以生辰八字去推算大运流年皆是一样，是否脾气、性格就一样呢？其实此二人无论性格、脾气还是婚姻都相差甚远。

我们在看邵伟华老师在《周易预测学》的著作中有一案例，1986年12月曾给一位记者测运，那位小姐的四柱是：

甲辰年 戊辰月 丁酉日 癸卯时。

邵伟华老师断其1987年四月份在西北方有破身之灾，并告诉解灾办法，结果1987年4月14日在西北方出车祸身亡。易学界有着许多占验的案例可以充分说明易经的科学内涵，但是如果按照邵伟华老师的方法就一定可以避免此灾吗？历史不可假设，我们没有任何资格去评价。但是我想要说的并不在此，此案例的主人之所以有此果，首先有一个因就是她在邵伟华老师占卜的月份和方向做了不该造作的因——四月份去了西北方向。那么，同样的四柱是否那天去西北都会有死亡之灾祸呢？我想，应该不会。道理在哪呢。不外乎——因果。

再说“因”之前，对中国传统文化《易经》有了解的应该知道，“互卦”。梅花易数占卜方法的运用尤为突出。互，有相互的关系，是事件发生的中间过程，当然后来梅花易数精研者贾双萍老师也用互卦来占验隐私。正是中间这种承前（体卦）启后（变卦）的关系，像是一个钩子钩住整体卦象，然后根据五行生克制化去推演吉凶。同时也让我们去了解佛学的两种“因”便更加清晰了。

因，分为“牵引因”和“生起因”。“牵引因”就是攀缘，就是易经体系中所谓的互卦，他承接了你的行为，然后由此导论出两种果，一种是“自体果”。另一种是“受用境界果”。所以同样和卢小姐八字相同的人同样去西北方向并不见得都会死亡，原因就在于“自体果”的不同。

所以当双胞胎由母体而出时，虽然八字排列布局一样，但是还是在性格和秉性上有所不同，即使成年后的生活习惯也是如此。如在按照四柱去进行推衍，难免就有不尽人意之处。

所以有的人财运好，有的人身体好，有的人相貌好，同样一件事情有人做得，有人做不得，即便命理格局相同也有甚大的差别。原因就是因所造，然后“自体果”果报和“受用境界”的果报来表现。

所以一言以蔽之，数术的占卜其实是在沟通自然界的磁场信息，然后利用易学哲学符号翻译个体的异熟果报。

二、佛学唯识学派阐释荣格“同时性原理”对占卜的认识

我在这里之所以提起荣格的“同时性原理”，主要的原因还是在于，在所有的占卜方式当中都离不开起卦的“介质沟通”而这种介质的沟通其实就是和宇宙的信息场产生一种共鸣。

柯云路老师有部著作《人类神秘现象破译》，他把易经之所以能预测且测得准的奥秘认为是“请神灵”，调动人类的潜意识。论潜意识我不得不提起荣格，他是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士大学神经病诊疗所的高级医生，曾经追随精神分析学派创始人弗洛伊德，对东方哲学思想文化有着极深厚的渊源接触。荣格全面研索《易经》，开始于20世纪初，他被易经占卜中“惊人的巧合与准确度”所吸引，他发现易经给予的答案有着很深的意义。从1920年，荣格开始着手采用《易经》心理疗法，据荣格书中记载疗效甚显。荣格曾经这样的描述《易经》占蓍：“我只是将三枚小铜板轻掷空中，然后它们掉下、滚动，最后静止不动，有时正面在上，有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义，但具有意义的反应却由此兴起，这种事实真是奥妙，这也是《易经》最杰出的成就”。

对于荣格所发现的易经中的“同时性原理”，荣格晚年才公然的提出，因为他一直没有彻底窥见里面的内涵，况且“同时性原理”与“因果律”是完全相反的两种理论。

到底什么是“同时性原理”呢，荣格认为在一定的心理状态下通过占卜得出与实际情况相符的结论乃是潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相吻合。所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”。

其实用佛学唯识的理论就可以浅显的浅述荣格没有理解的问题。

唯识法相属于佛教后期的佛学系统。我们在这里主要讨论八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。说到这里我们结合以上荣格的说法就可以看出，荣格的“同时性原理”最终还是在唯识法相的第六意识的层次。

那么，为何潜意识沟通磁场要想预测的时候通过易经占卜就可以反应出一定的信息呢？

第六意识包括了西方心理学家研究的显意识、潜意识。那么第六意识的思想到底在哪里？再脑吗？如果再脑，当脑科医生做颅脑手术时，并没有在大脑中发现人的意识是以物质形态而出现的。或者你去把一条蛇或者蚯蚓截成三段看看，三段都在动，请问这个“知”的性在哪里？

其实第六意识身心内外都俱在的，只不过它是要靠脑来起作用。荣格的“同时性原理”其实并没有和因果律相违背，只不过荣格只是看到了“因果律”的一个“分段”而已。其实，荣格的“同时性原理”还是在因果律之中，只是荣格切断了因果律的整个环节，而独立的从第六意识上面去分析而已，于是有了一叶障目不见泰山的嫌疑。

是否单单靠意识的沟通就可以测算的准确呢，比如“谎意识”，我之所以称之为“慌意识”是因为在《卜筮正宗》中曾有：“卜者心诚，断者精明，亦有不验，何也？答曰：”此其故在卜者而不再断者，乃卜者之意虽诚，或秘事难以语人，或问此而意别有在也，所以有不验之故耳”。

到底，第六意识和口头说出要占卜的事情不一致的时候，是否卦象有偏差，我想仁者见仁智者见智。各有所言。

佛学中，第六意识有五个缘，它们分别是作意、境、染净依、根本依、种子依。

正是由于有种子依所以能够使人产生思维。思想，然后去分别。但是意识是有境的，有境就会有污染，恰巧这个气和心境的染污改变了磁场的规律，磁场在一定空间和时间中完全可以依照人得思维意识去改变。

更深一层的比如静坐进入禅定状态等等。由于磁场的改变使卦象本身的成卦发生变化。周易《系辞传上传》曰：“易与天地准，故能弥伦天地之道”。可见卦象不乱成，爻不乱动。

“易之为书本来就是推天道以明人事者也”，何为天道呢？从科学的角度来阐释便是大自然的一种运行规律，易经正是与这种规律有了一个准确的认识和契合，所以才能占卜应验。所谓天道昭昭报应不爽，也是说明因果循环之理吧邵伟华批八字准断！

我并没有宣传迷信的意思，明朝著名的开国功臣，也是一位易学大家，曾经也亲口说过：“天道何亲，惟德之亲。鬼神何灵，因人而灵”。

为何有些人在声名大噪之时慢慢开始准确度下降，就是因为开始有了过多的欲望然后是行为产生偏差由此所作为产生了相应的异熟果的果报，盖住了思维的灵敏度，使其“介质的沟通”在与磁场沟通和反映的时候逻辑思维受阻碍。其实并不是卦神等迷信色彩。

我知道，有人也许会疑问了，既然第六意识的沟通在某些方面和口头言语有偏差，那么奇门遁甲预测中为何有“学会奇门遁 来人不用问”？

我想，这个是古人在某些方面过度的夸大了奇门遁甲预测的能力，奇门遁甲预测来意，要从日干、时干宫、值使门、马星、空亡、求测者的年命和位置来看。

但是事有万千，同一个符号代表的事情并不是单一和唯一的。我不否认某些情况下却是可以测知来意，但我觉得在易学传统文化这条路上，张志春和杜新会老师是最为值得敬佩的易学家，他从不过度宣扬易经的预测功能，始终站在朴素的辩证唯物主义的哲学立场，辩证的去看待易经的实用预测功能，并且告诫易学研究者，易经预测只能放在一个从属的位置做一个参考意见和建议！一语中的，实为表率。

三、修持佛法的人命造是否可以通过易学思维进行预测

我们前面已经说过，命运的推测实质是在阅读异熟果。只是用易经语言去阅读和宇宙信息磁场沟通得到的种种信息的一种方式。说白了，就是宿业。

宿业既是命根。它是依根，易经占算既是占算的此报身。宿业来源于佛学唯识理论的第八阿赖耶识，他在佛法中被称为藏识，含有能藏、所藏、执藏，是一切善、恶、无计种子的寄托之地。当个体出现起心动念，言语行为之时便会如同录影带一般收摄在阿赖耶识中而不会消灭。这就是为何你以前所做的行为以及灾厄，占卜者可以通过你的行为信息或者本身四柱预测出来的一个原因之一。也许就是佛经所说种子生现行，第八阿赖耶识依附于你，并且无始以来的种子会让你对某件事情和某件物体产生不同的观点和看法，并且心性也大相径庭因人而异。于是便会在你的四柱上有所显现，所以可以按照你四柱命局推断你的休咎。同时你在占卜的时候相对于你而言的磁场便会出现相应的卦象。

既然阿赖耶识种子生现行，那么现行必然会熏染种子，也就是个体以后的运势。通过自己的现行作意和行为可否改变命局呢？

记得邵伟华老师在1986年的时候为他朋友的母亲占算寿元，坤造：丁巳年 辛亥月 丙子日 壬辰时。

当时邵伟华老师分析认为1977年逝世。但实际情况此人母亲并没有去世。此母亲一生吃斋念佛，行善积德，是一个虔诚的佛教徒。邵伟华老师的观点是有着虔诚宗教信仰的人以后的命运走势是有所偏差的。是否真是如此呢？

当然一门学术的进步要倾听不同的心声和意见。瓦房店周易文化研究会会长刘文元老师就持有不同的观点，他在2002年5月29日曾经为他的以为研究佛学的易友占算（此案例不赘述），也是相当准确的。

我认为以上二位老师的观点都对，站在易学原理上其实两位老师都没有错。只是没有深入去追究其中个案而已。

其实经常诵经念佛的人如果确实依照佛学理论去修习却是可以改变，因为进入禅定的状态他的磁场是区别于一般人的。之所以刘文元老师能够占卜准确他的易友的去处，那是因为刘文元老师算他去处和包里的物件这个磁场信息的提取，因为相对于求测者的行处、行为还是有因存在的，他所做的因一旦心识这个境有所依就会产生作意。所以这个气场是准确的。

宋代易学大家邵雍曾说：“不动不占”。我想这里面的意思要从太极思维科学去讨论。一旦心动或者有行为就会引发磁场的波动，那么术数师就可以起卦捕捉这个磁场信息。但是如果他的这位易友如果能够有了一定的禅定功夫，我想他的命局里原本有的一些不利的灾祸确实是可以消失。或者转化的。就如同邵伟华老师的那个案例，那位母亲1977年只是得了一场病而已。

我们认为命运之事是任何一个人都难以穷尽毕生经历所能研究透彻的，我们要包容任何一种观点的存在。

当然，在这个周易热潮中，不免出现迷信色彩的鼓吹者，我觉得作为一名合格的易经研究者，要真真切切的站在哲学角度辩证的看待问题，结合社会科学、自然科学、宗教哲学一起并行，利用其它学科进行辅助，共同挖掘中国传统的思想文化。

最后希望易学界人士，时时刻刻警醒自己，用《道德经》一句话就是：“修之以身 其德乃真”。要不分时不分地的随时反躬自问自身之德。