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否卦之人命运如何

周易包氏学之论否卦

否卦之人命运如何

解读易经卦爻辞

◎否【卦十二】天地否 乾上坤下

​【题解】

此卦为天地不交、阴阳否(pi)闭之象。从自然的角度来看,天欲上而地欲下,天地分道扬镳,没有交集;从人事的角度来看,外表刚强而内心柔弱的人,应当予以否定。否(pi)字为不由口出,为否(fou)定之意。杂卦传说:“否泰,反其类也。”泰为通泰,而否就是闭塞。

【原文】

否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来”,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

【译文】

否卦:匪人的否定,不利于君子占卜,大举而往,少有前来。

彖说:“否之匪人,不利君子贞,大往小来”,意思就是:天地不交合,万物就不会通达;上下不交合,天下就没有邦国可言。内卦为阴而外卦为阳,内卦柔弱而外卦刚强,内卦是小人而外卦就是君子,小人道路的延长,就是君子道路的消减。

象说:天地不交合,就是否的卦象。君子凭借节俭的德行辟除生活上的困难,不可以凭借官禄而让自己荣达。

【注析】

匪字,为非之汇聚;匪人为邪恶一类人的统称。“大往”,既是阴爻的上升前往,也是阳爻的向上消失。“小来”,既是外卦阳爻的少有到来,也是阴爻前来入主六五之位。

否卦是阳刚势力的衰退,是阴柔势力的增长,就像君子失势小人得势一样。“否之匪人”,就是匪人对君子的否定。君子被否定,因此“不利君子贞”。“大往”,就是匪人势力的增长。“小来”,就是君子势力的消退。

彖将卦辞的意思理解为:“天地不交而万物不通”,“上下不交而天下无邦”。否卦上为天,下为地,上下不交,就是天地不交,天地不交,则“万物不通”、“天下无邦”。交就是交往、结合,通就是通达,邦就是国家。至于三个“内”“外”,是彖的读象方法,坤在内为阴、为柔、为小人,乾在外为阳、为刚、为君子。“小人道长”,其实就是对“大往”的解释;“君子道消”,其实就是对“小来”的解释。

否卦的象,很少见的打破了对内外卦象的直接描述,而是发挥了阴阳交合的思想,将天地之所以出现否闭之象归结为“天地不交”。“天地不交”,就象征着社会的黑暗、小人的得势。对于君子而言,社会黑暗,就会让人难以生存;小人得势,就会打击君子。君子如何应对如此局面?象说了:“以俭德辟难,不可荣以禄。”节俭是为了辟除生活上的困难,“不可荣以禄”就是不去同流合污,是政治立场上的洁身自好。​

【原文】

初六:拔茅茹以其汇,贞吉,亨。彖曰:“拔茅贞吉”,志在君也。

六二:包承,小人吉,大人否,亨。彖曰:“大人否亨”,不乱群也。

六三:包羞。彖曰:“包羞”,位不当也。

九四:有命无咎,畴离祉。彖曰:“有命无咎”,志行也。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。彖曰:大人之吉,位正当也。

上九:倾否,先否后喜。彖曰:否终则倾,何可长也。

​【译文】

​初六:拔除长在蔬菜一旁的野草,凭借的是它们连接在一起的根部,占卜吉祥,应当祭祀。彖说:“拔茅贞吉”,志向在于君主。

六二:包容奉承自己的人,小人吉利,大人否闭,应当祭祀。彖说:“大人否亨”,是为了不扰乱群众。

六三:包容可耻的事情,无言以对啊。彖说:“包羞”,是位置的不适当。

九四:得到命令就不会被追究过错,就像田畴离开了原来的旧址一样。彖说:“有命无咎”,志向得以施行。

九五:闭塞的事物得到休养,大人吉祥。“它”的灭亡,“它”的灭亡,命运系在百姓身上。彖说:九五的吉祥,在于其位置的正当。

上九:闭塞的局面被推翻,先否定,后来就会有喜庆。彖说:闭塞的终结就会被推翻,怎么可以长久啊。

【注析】

初六爻,茅茹,茅字为矛立之草也,为长势旺盛的野草;茹字如草也,当为蔬菜之类。汇,为交汇,此处当指野草与蔬菜纠结在一起的根部。六二爻,包,为包容。承,以下侍上,为奉承。六三爻,羞字外美而内丑,为可耻之事。(耻字为羞事止于耳朵之外也。)九四爻,畴(chou)字,乃田之寿也,土地可耕作为田,不可耕作为野,可耕作之田地即为田畴。祉(zhi)字,为祈福所止,民众安居乐业之地即为福祉。九五爻,休,为人依于木,有休养之意。苞桑,苞字本义为草包,为秸秆之类的可燃物;桑字本义为多木的地方,为木柴;无柴草不可炊,苞桑当泛指老百姓。

初六为否闭的开始,初六的地位如基层民众,如草木的根部。百姓不与外界交往,自食其力,享受田园之乐,当然吉祥。种菜要懂得管理,就像初六虽然与九四相应,可以长出可食的蔬菜;同样也由于“它”的阴处阳位不当,也会伴生一些野草之类。拔草要除根。无论是为了民众的安居生活,还是为了对天下合理的治理,最终在于君主的志向如何。彖在这一点上认识很深刻。

六二为否闭的主导者,虽然自身中正且与九五相应,但被不当位的初六与六三所包围,自然舍远而求近,在内卦形成独立的盘踞势力。初六日子过的好,自然会感谢六二的无为而治,因此奉承六二,难以避免。因为六二与初六同为阴爻,不结成一体,就会相互排斥。“小人吉”指目光短浅的六二而言。六二顺应民意,就会违背九五的意愿,因此“大人否”。大人则是指九五,站得高看得远的人。彖的解释,大人的意愿被否闭,不去强加干涉,而是祭祀一番,是为了不去扰乱百姓的生活。

六三阴处阳位不当,但能够与上九相应,且与六二为一体,因此为六二所包容。之所以以“羞”字来形容,在于连九五与六二中正之人都没有交合,六三却与同样不当位而前来的九四交合,未婚而孕,简直让人难以启齿,因此连卦爻辞的作者也懒得多费笔墨,志评吉凶。彖是明眼人,六三的“羞”,就是因为处在上下的交界,且本人不当位,意志不牢固。

九四爻辞似乎改为“畴离祉,有命无咎”更为恰当。天地不交,万物不通;上下不交,国将不国。也许出于这样的考虑,九五需要派遣一个合适的代表,沟通与地方的联系。九四虽然不当位,但毕竟与九五为一体,九四离开上卦熟悉的地方,就像耕作熟悉的土地变化了地址一样。九五中正之君可谓洞察人心,既顾全了国家大局,又成就了不当位的九四心中所想,可谓两全其美。如此举动,彖说,志向被施行了。

九五为中正之君,在否闭的大的形式下,既给予了地方休养生息,又预先建立了沟通的桥梁,这样伟大的人物,自然吉祥啊。彖的解释,九五的吉祥,就在于他有才能又处在合适的位置。

上九为否闭的结局。修养生息的结果,就会带来全面的繁荣。就像炖一锅汤,只有将浮沫撇去,才会得到正真的味美佳肴。不交合的态势被推翻,就会形成上下交合的趋势。九四虽然与六三有染,却心仪初六;六二与九五是不二人选;上九本来处境尴尬,最终也可与六三成就姻缘。“先否后喜”,这种状况最完美的出现则是在周代,由这种治理国家的策略,最终出现了百家争鸣的局势。彖的“否终则倾”,真哲理也,大清王朝无疑就是在印证着这句话,更何况“何可长也”?

【总结】

否卦讲的是国家的腐败。既然国家腐败,匪患就会横生,君子的光芒就会被遮掩。初六为基层百姓,庄稼地中长满野草,自然连根除去吉祥。对于拔除野草这样的事,初六也奉承为六二的功劳,对于平民百姓是谦虚的美德,对于大人来说则是无能的表现。六三做出伤风败俗之事,让人蒙羞啊。九四圈占土地的行为是违法的事情,如果是君王的命令,就不会受到怪责。九五是贤明的君主,应该注意与民休养。上九是对否闭事物的最终推翻与否定。

占得否卦,对谋私利的平民百姓有利,对想要大展宏图的君子不利。占得初六,吉祥,工作顺利。占得六二,包容支持自己工作的员工吉利。占得六三,纵使犯错,也会得到包容。占得九四,不要任意妄为,要服从领导安排。占得九五,要关注基层的心声,要注意民众的休养生息,如此则吉祥。占得上九,旧的事物被推翻,有喜庆的事情发生。

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