包含易经如何解算婚外情的词条

五十、鼎卦

鼎之本用是一种烹饪器具,古代文化中烹饪器具、食物、饮食行为等皆曾象征、隐喻“性”。

什么是性，目前没有标准的定义，广义的说性属于涉及两性问题的一种内容，狭义的说，还是涉及两性问题的一种内容。但外延和内涵无法界定。

许多人说，中国是个性压抑的国家，性不发达。于是有人问，性不发达为什么人口这么多？

专家解释不知道怎么说的。我解释：中国人的性是自发的革命行动，不是自觉的革命行动。

中国的性学理论，属于社会学的一个部分，但有关性社会学的研究，堪称社会学中的最弱势者之一，在学术殿堂中艰难地挤得一席容身之地。

李银河的前一个时期的性理论研究，遭遇不想在此赘述，我仅就非专业人员的浅显理解，对一般意义上人们的性心理观念讲讲自己的认识，甚至是偏激的认识。

我以为，中国的女人，活该成为性的受害者。因为这首先源于女人们的情感拯救心理，千百年来，中国处于封建传统思维意识统领下的男女关系结构状态，女人无疑是女人的性奴隶，无论性表现的如何变迁，在心理上女人是为女人服务的，长期的模式化性关系，导致了女性心理的被压抑状态，并且由于这种状态的根深蒂固，是女人失去了对性本身的社会含义的理解，仿佛，性仅仅来自男人的给予，性追求本身融进了情追求的色彩，感情与性是分不开的。一谈感情，必然意识到**，一谈婚外情，立刻想到不正当的性关系。同时，基于男尊女卑的心态，性乱，可以原谅男人，但绝不可以原谅女人。女人永远是性受害者。久而久之，女人们似乎彻底承受了这样一种悖论，男女永远不是平等的。

男女的平等首先应该根据社会价值观角度去认同的，按照这样一种观点，功能主义者帕森斯提出了社会分层的理论，强调，社会层次按照社会的经济价值标准来决定的，由此推理，性工作者（sex worker）的社会地位至少不会比从事其它“正经”职业的妇女更低，相信这是广大的中国妇女所不能接受的，因为我们的界定源于一定的道德层面，但可以男人超越这种道德，那么男人超越道德的对应物是什么？不管了，不能说。，《三大纪律八项注律》，就有一条“不许调戏妇女”但绝不怀疑妇女会调戏男人，人的大公无私也包括了禁欲本身，比如宫廷里的太监，他们的私彻底灭了，所以他们是最值得信任的人，皇帝可以把自己的老婆安心的交给他们。应该 说，女人的安全是建立在没有男人或有男人也不是男人的基础上。一旦有了真的男人（性零件健全的情况下），女人们便无法抵消不安定因素，换句话说，女人们会时时有可能成为受害者。

女人也是人，女人的性意识依然需要满足，怎么办？性幻想成了女人的一个感情部分的元素，女人对于男人的崇拜，渴望男人的重视，表现在展示自己的性特征为只要的手法，自己美不美的问题，成了女人的第一关注，女人之间的漂亮的比较也变成了女人们自得其乐的安慰话题，女人以展示自己的身体为勇敢，其实也是另一种意义的性追求。由于中国传统文化从来没有正面正视“性”的健康心态，这就使得“性”的出场，不得不呈现委琐的文化积淀状态：“性”要么只能呈现男人对女性身体的“窥视”，哪怕只能是隔着衣服来被男人微笑着观看，诱导着中国男人想象力行进的肉体方位。因此起到煽情的作用。而所谓“隔着衣服”的“看”，其实便是“剥离”衣服的过程。因此无论是“窥视”还是“观看”，最后都与鲁迅所说的“私处”与“**”有关。中国人的心理无一例外。

也因此，今天的中国的男人们，之所以特别喜欢在剪彩、饭店、酒吧等服务性场合安排身着紧身衣服的女性翩翩出场，一切便一目了然了。

女人的心理状态鼓舞和培育了男人的性意识，所以，女人成为性的受害者。