关于沧澜盈月最终命运如何的信息

胶东女神信仰在青岛地区开出的另一朵小花，则是仙姑信仰。青岛地区的仙姑信仰，多记载于方志和碑铭中，且不止一位仙姑受众人信仰崇拜，而是在青岛存在多处仙姑塔。本篇先介绍明末即墨马山刘仙姑事迹。

俯瞰马山白云庵

从现存文献来看，最早以仙姑为名者，在青岛地区为刘贞洁，她出生于万历前期，在明万历、泰昌年间备受皇室礼遇，天启年间返回崂山居住，后于家乡马山去世。清雍正时期李寅宾所著《马山志》收录有《刘仙姑传》，为仙姑塔铭。清末黄肇颚的《崂山续志》收录有《慧觉禅师刘仙姑塔碣》，两篇内容有细微差异而大体相同，兹录《马山志》之《刘仙姑传》如下：

仙姑，名贞洁，字恒清，世居墨之马山东麓。母娠时，屡有异祥。生九龄而后言，言辄深慧，乃其家世农人，常见蓄之弗异也。万历癸巳，仙姑年十五，忽于六月二十八日，结跌面壁，入定断息。家人以为死，环而号泣。良久，仙姑欠伸若眠觉然，语家人：“生死不常，不须惊怛。”因而吟咏倡诵，矢口铿锵，深中道要，皆曩籍所无，而倾刻连篇，俨若夙构。仙姑虽敏慧，然于笔牍占哔，绝无见闻。一旦搦管摛词，具有章范。三教名宿，皆叹稀有。神悟玄解，毓自灵根，信非凡知所得穷其涯际。

时慈圣皇太后、神宗皇帝，皆崇尚典教，贝叶云签，布满宇宙。颁道藏于崂盛山，遣敕使何公护送，兼敕访海上异人。何闻仙姑神异，其所著论诵殷勤拜谒，归而以状奏闻，有教命仙姑乘传诣京师，初挽坛席于丁府园亭，一时勋胄戚畹，翟茀鱼轩，恭礼供养，杳无虚日。仙姑处之澹如也。旋为之醵金，镂其书为八帙，布诸四方。时光宗皇帝方在禁储，教旨宣仙姑入觐。悦其风藻明悟，亲洒睿翰，题号慧觉禅师，赐蟠龙法衣一袭，赤杖一双。恩数骈蕃，不能悉记。熹宗生母孝和王太后，位居东朝选侍，时供仙姑为替行人。仙姑学兼玄释，巾袍道装，虽赐号禅师，人间仍称为仙姑也。

居京师阐教者久之，神庙光庙相继上宾。仙姑知世运将季，顾其齿发已艾，遂言旋故里。讲道授弟子环几千指，复营崂盛岩穴名明霞洞者居之。盖仙姑初出家，习静业处也。其族姓皆化其教，又为营龛家舍旁，迎仙姑憩息其中，即今塔东大士庵也。仙姑年愈高，声闻愈广，鞶帨善人，多轻千里而问道者。已而，学士大夫，轮裳遥集，仙姑应酬恭敏，各得欢心。而骨相清癯，居然胜流，无复辨其为女翁身也。去岁丁亥年七十一，以三月预定期日，无疾而终。示寂之夕，村中人皆望见白气自庵中起，夭矫如虬入于天，知为玄修蜕解之验也。所著书兼二门胜义，初尊奉瞿昙，又以万物本天并奉帝释。身虽女冠，度弟子则剃披若尼，严律仪，别嫌疑也。述经凡八部：一曰体原部，一曰豁悟部，一曰高明天道部，一曰三教评仪部，一曰无欲循证部，一曰洪范部，一曰叹世部，一曰三事大典部。文多不具载。其所度高足弟子出家则尼，如金尼、宏建等，优婆夷则梅儒人、钱儒人、毛儒人等，皆铮铮能为师传法者。仙姑之侄刘显儒业为儒，诸生，为仙姑营后事皆得附书。

偈曰：瞿夷分座让麻姑，诸态消除一法无。蹴碎铁山凭绣履，挹来沸海凝冰壶。

《崂山续志》在其后有“顺治十三年岁次丙申正月吉旦。门下承教侄刘诚儒、弟子陈宏宇等立。胶西逸民温正春书镌。”

《马山志》后附有李寅宾的对刘仙姑事迹及著述的补充：

右仙姑塔碑文一篇，并偈四句。乃胶州西逸民温正春所选也。可谓详明有体，辞亦古雅，予无以易之。独其所谓入定习静，及传授弟子之道，略而不录，是为缺陷耳。因三至刘家，访求其书，观之，采摭仙姑自序，与其所以为教者，附录于后。所以见异人之生，断非偶然，而盛名之下，必无虚士也。其自序云：七八岁时，梦里游魂，偶睹诸圣奇异之景而不认境，忽视天地无相，上下一光，如镜如月。光中又现千圣如来。倏然省觉，万象皆空。形骸似风透竹林，心清如冰函明月。虽幼年未言，已铭刻于怀矣。后至万历癸巳年间，六月二十八日辰时以后，忽于静定，又见无相家风，沧涯世界，似盈月之皎洁，若旭日之光华，璎珞萦绕，香音普彻，心中恍惚，离相而两忘，因已之原由来世数次，盖有所为耳。其教人曰：一戒酒肉；二戒贪利；三戒色欲；四戒嫉妒；五戒忤逆。采取无为本性，回光返照，不为外境牵，渐渐觑破情境，如风扫叶。再进步一，本来自觌面会着，久久超脱凡笼，现出一段清净法身，持修不已。然后乾坤若镜，五形俱朗，心如明月，无去无来，独持虚空。到此地步，如真金出矿，明明晃晃，解脱凡情，永不入世，着落众生之形骸也。于此不放深心究彻，无极根本，超凡入圣，见仙女仙童群真朝圣，勿生贪恋，回光正念，扫灭万境。如寒潭之无声，方得六根清静，八识沉沦，普天匝地，一片光泽。此玄微之功，修身炼性之实义也。又言无极、太极、皇极。为内圣外王之道，摩尼珠、黍米珠、九曲明月珠，为三教之祥。议论风发，各有根据，不可谓非天授矣。

谨按：丁亥乃顺治四年也。其明年师祖至山，至丙寅而仙塔始成，马山之宫宇亦竣。清风胜迹，相继而兴。是非山灵之锺，何以能然！后之栖托于此者，无谓模范之不陈焉。

《崂山续志》亦引李寅宾《马山志》内容，但在段首多如下一段文字

慧觉禅师，《于体原部》内载云：“本忉利天广寒宫大帝之嗣，姓张，名斯海，字丰侯，奉‘紫云金胜’王。万历九年九月二十三日，自释迦佛处，诞生即墨县西新安村刘氏。后受业马鞍山西王门于氏，号‘慧兴’，二十一年六月二十八日辰时，始悟禅宗。”

现存马山白云庵的石刻《香火地记》中记述了刘仙姑的事迹：

白云庵仙姑殿前碑刻

吾家先世祖姑慧觉禅师，父讳子强，字浩然，母周氏，以明万历五年丁丑』诞生马鞍山东东新安村，十九年辛卯六月后，梦中常睹神异。二十一年癸』巳六月二十八日辰时顿悟禅宗，遂出家劳山朝阳洞，旋居明霞洞，后被』召入京二十余年，复归明霞。新安族人以祖姑年老，于村东南建大士庵，』迎祖姑居之。年七十有一，以』国朝顺治四年丁亥二月，刻期入灭。十三年丙申，弟子陈宏宇等，即庵旁建塔』九级，以藏其魄，肖像庵中供奉，后以庵太孤，住持靡宁，移庵于村南潘家』庄左，而旧庵废矣。先是康熙四十三年，岁大祲，香火地颇有荡覆。恺曾大』父天申公，捐己赀赎取十七亩五分，镌在碑碣，迄今八九十年，又以住持』不得其人，将庵地缕续典卖，恐将来无以奉香火。恺心伤之，因与族祖鲁』王名璠者，逐亩查勘，得地中亩六十六亩有奇，余皆不可复，具其事之始』末，请于官以登诸册而勒诸石，庶祖姑之香火之供奉有常，而恺曾大父倾囊解橐，相与维持于其间者，不至失坠云。』

乾隆五十三年岁次戊申阳月吉旦七世族侄孙人恺谨识。』

从以上资料中基本可以看出刘仙姑的生平、著述及弟子后人。

首先，从生平看，刘仙姑一生可分为三个阶段，即家乡悟道、京城传道和崂山归隐。其一，家乡悟道。刘仙姑，名贞洁，字恒清，居于即墨马山东麓。在母亲怀孕时便屡次有异常的祥瑞发生，甚至传其为天帝之子下凡。生于万历五年，一直到九岁，仙姑才开口讲话。后十五岁豁然顿悟，遂于崂山明霞洞出家。其二，京城传道。海印寺案之后，太清宫获颁《道藏》，送经太监何堂知其神异，遂荐于皇室，刘仙姑因而入京师，备受礼遇，刊印著述，明光宗朱常洛为太子，赐号慧觉禅师。时熹宗生母亦供养仙姑。其三，崂山归隐。明季，刘仙姑预感明朝将被取代，遂回到崂山，归隐明霞洞。后其族人为其在马山建大士庵居之，直到她于顺治四年去世。

马山白云庵山门

其次，从著述看，刘仙姑共作八部经书，即体原部、豁悟部、高明天道部、三教评仪部、无欲循证部、洪范部、叹世部、三事大典部。这些著作在清雍正时尚存，马山道士李寅宾尚曾借阅，但今已不存。从李寅宾的对其思想所述看，兼有儒释道三教的色彩。

再次，从其弟子后人及对他的神化看，刘仙姑弟子较多，她虽然是道士打扮，但弟子多为出家尼姑，如尼如金、尼如喜、尼宏建，在家居士有梅儒人、钱儒人、毛儒人，弟子陈宏宇为其立塔崇祀，又加之其族中刘姓子弟多为儒生官吏，具有弘扬并神化刘仙姑的知识能力和社会条件，所以刘仙姑直到乾隆年间依然多有信徒，现在马山仍存其塔及碑铭。

慧觉禅师塔

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