周易比卦爻辞如何占卜吉凶的简单介绍

附《比卦》原文：

第八卦 比 卦

卦图：

象辞：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

卦辞：比，吉。原筮，元永贞、无咎。不宁方来，後夫凶。

彖传：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮、元永贞、无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。後夫凶，其道穷也。

爻辞(兼象传)：

初六：有孚，比之无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎！

六四：外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

一、卦图破解

（一）卦变与天时

《比卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》先变为《豫卦》，然後《豫卦》再变为《比卦》。卦变的整个过程，为一阳奋起，而後独尊之象。一阳独尊，众柔顺比，故有《比卦》。

《复卦》是消息卦，阴消阳息，一阳乃息。故《复卦》及其所变之卦的天时为“丑”。“丑”为一年当中的季冬之月，节气为小寒、大寒，丑正即为大寒日。“丑”亦为一天当中的鸡鸣之时，即凌晨1~3时，丑正即凌晨2时整。

当丑之时也，五行属水而将转为木，人道重智而仁心将生。季冬之月，北斗星柄指向正北偏东，万物闭藏，一阳始复。鸡鸣之时，正是阳气复苏，恢复精力的时候。《礼记·月令》云：“是月（季冬之月）也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁月更始。专而农民，毋有所使。天子乃与公卿、大夫、共饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。乃命周姓之邦，共寝庙之刍豢，命宰历、卿大夫，至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。”

《比卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》是消息卦，根据消息卦序列，《复卦》是由《坤卦》发展而来的。《坤卦》阴盛而极，“坤为母”，《坤卦》象征母系氏族社会达到全盛时期。《复卦》一阳始复，象征男权的出现。《复卦》变为《豫卦》，“雷出于地而奋，象征部落首领为争夺最高权力，加强了战争活动，历史进入了所谓的“英雄时代”。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出:“一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”《豫卦》最终变为《比卦》，象征天下王权的最终确立。

（二）交互卦及其内涵意义

《比卦》的交互卦为《剥卦》。

《剥卦》和《比卦》一样，都是孤刚众柔，刚为主爻之卦。《比卦》是由《复卦》变化而来的，《复卦》先变为《豫卦》，《豫卦》再变为《比卦》。卦变的过程，反映了孤刚由卑初之位最终取得至尊之位，而成为天下共主的历程。《比卦》内容的关键词就是君王得位。《剥卦》的主爻是上九刚，其爻辞曰：“君子得舆，小人剥庐。”“君子得舆”是指上九刚得到了民众的支持和拥护，故《象传》释曰：“君子得舆，民所载也。”“小人剥庐”是指下面的民众田事已毕，终于可以离开田间的茅庐回家过冬了。秋收之后，田事已毕，田间的茅庐就废弃不用了，故《象传》释曰：“小人剥庐，终不可用也。”君王得位与“君子得舆”皆为刚大者得到天下万民的拥护和支持。《比卦》九五得天下共主尊位，“显比”而王天下者，其内涵就是“君子得舆”也。

《剥卦·象辞》曰：“剥，上以厚下，安宅。”“上”乃尊称。《广韻》：“上，君也。太上极尊之称。”《蔡邕·独断》：“上者，尊位所在。但言上，不敢言尊号。”“上以厚下，安宅”的意思是上位者厚待下民，使万民安于邑居。《比卦·象辞》曰：“比，先王以建万国，亲诸侯。”“建万国，亲诸侯”的实质意义就是巩固王权，厚待下民，使万民安于邑居。

（三）综卦及其互补意义

《比卦》的综卦是《师卦》。

《杂卦传》曰：“比乐师忧。”《比卦》讲述的是万国、诸侯臣服于天子，朝贡、行臣服的礼节，属礼乐制度的范畴；《师卦》讲述的是用兵之道，属征伐制度的范畴。《比卦》属礼乐范畴，故曰“《比》，乐”；《师卦》属征伐范畴，征伐乃用兵之道，兵者，国之凶器，不可轻用，用而堪忧，故曰“《师》，忧。”

“礼乐征伐自天子出”乃是王道，“礼乐”、“征伐”，国之大事者也。“礼乐”，文治也；“征伐”，武功也。“文治”、“武功”兼备，“礼乐征伐自天子出”，则天下平矣。天子既有文治，又有武功，则王道成矣。

（四）错卦及其否定意义

《比卦》的错卦是《大有卦》。

《大有卦》是由《夬卦》变化而来的。《夬卦》先变为《大有卦》，《大有卦》再变为《履卦》。《夬卦》反映的是原始公产制社会中，随着社会生产力的发展，男子在社会生产中逐渐居于主导地位，社会相对剩余产品变得越来越丰富，私有观念变得越来越强烈，父权家长制家庭逐渐形成为社会的基层组织，父系氏族社会在逐渐取代母系氏族社会的条件成熟了。“大有”者，大者所有也。大者所有就是父权家长制家庭所有。父权家长制家庭的出现，标志着父系氏族公社开始形成。而《履卦》反映的是阶级产生後，用于规范等级制度的礼的形成。阶级产生後，为严格尊卑上下的等级制度而形成的行为规范，这就是礼。

《比卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》先变为《豫卦》，《豫卦》再变为《比卦》。《复卦》反映的是父权的出现，《豫卦》反映的是父系氏族公社时期的“英雄时代”，即部落首领争雄的时代，影响最大的就是炎黄部落联盟与蚩尤的战争。《比卦》反映的是天下共主的确立，万国朝贡，诸侯臣服，华夏民族也由此而正式形成。

《大有卦》对《比卦》的否定意义在于：《比卦》所反映的，是父系氏族公社“英雄时代”之後，天下共主的出现及王权的确立。而《大有卦》所反映的是私有观念和父系氏族公社的形成。两者的历史时代背景完全不同。