八字如何算阴阳卦

学好阴阳数理 断卦才能准确

《易经》是群经之首，是炎黄文化中的璀璨明珠，是我们祖先留给后人的最珍贵的财宝，是祖先赐给我们的福分，是我们炎黄子孙的荣耀。《易经》这部无字天书，运用天、地、人构建了人类思想意识的框架，应用阴阳转换、五行生克合化，时位变化，阐述了宇宙万物的变化规律，规定了人们生产生活的基本准则，提供了推测自然现象与人类变化的方法。当今能人贤士将易理易数溶于社会实践，与现代化科学齐驱并进，争相辉映。人们知天识地，唯独对人类本身的生活规律掌握的甚少。现在该是了解自己的时候了，当人们了解了自己，达到天人感应，“天人合一”的地步，社会将进入一个新的飞跃。二十一世纪将跨入一个合天理、孚易数、顺应宇宙大道的信息时代。了解、学习、研究、普及八卦，今之学者责无旁贷，势在必行。目前一个易经研究学习热正蓬勃兴起，各种形式的学习和讲学授课广泛展开，各种有关书记广泛发行。一些人由于不明白八卦预测的基本原理，不掌握阴阳数理的基本知识，一开始就直接学习数术技法，急于求成，结果反得其所，不能学会，不能掌握断易技法，不能举一反三、触类旁通，不能长进。这几年我结识不少海内外易学大师，断易高手，获益匪浅。特总结自己的心得体会，以供人们了解周易八卦，介绍大师们口传言教的断易诀窍，让初学者掌握学易的根本之法，相互交流，共同提高，为弘扬发展炎黄文化作出贡献。

古代圣人留给我们的最宝贵的财富莫过于《易经》，它为群经之首，科学之皇冠，它与西方的圣经并称为世界两大奇书。它宏论的是宇宙之大道，道是宇宙产生之前就已经存在的一种精神，它支配着宇宙万物的发展和变化的趋势。“道”即是宇宙发展变化的客观规律，它在事物发展变化之前已经蕴含组织任何事物之中。长期以来，人们为了掌握顺应这种客观规律从未间断的学习研究它。易经伟大，涵盖宇宙，易经也微小，一粒尘埃，易经融化一切。

“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。凡是能用语言文字表达的事物都难免因个人的知识程度、表达水平而有所不同和差异，偏离和违背事物的本来面目。故伏羲独具匠心的给我们画下包罗宇宙万物信息的八卦符号，也有人说是太空宇宙人传授给伏羲氏的。它包罗涵盖的宇宙万物的信息之广之全，就是在现今科学技术高度发达的时代，也还找不出任何一种文字，符号能确切的取代它。这不能不说明伏羲是何等英明和伟大。

伏羲以最简单的“- -”和“—”符号作成八卦，包含（阴阳）二气和（天、人、地）三才，以通神明之德，以类万物之情。如果万物只分阴阳，那么只要用阴爻“- -”和阳爻“—”两种符号。但阴阳中又分阴阳，阴阳的分化对立是多层次的。古人以三为多，所以阴爻阳爻重叠三次，就有了、、、、、、、八种符号，这八种符号代表了大自然中的天、泽、火、雷、风、水、山、地等八类事物的性质。八卦的八不是千卦万卦之八，也不是十卦百卦之八，而是包罗无穷的一个整体。因此，八卦的排列是不能首尾中断的，它不是数轴上的一段，而必须是首尾相接的代表了全部的一个圆圈。由于排列次序的不同，有两种排列方式：一是伏羲八卦方位又叫先天八卦图，二是文王八卦范围，又叫后天八卦图，而现在实用中采取的是先天八卦数配后天八卦图。八卦之所以叫做卦，《易经》解道：“卦者，挂也。言悬物象以示于人，故谓之卦。”用东汉文字雪茄许慎的话来说就是：“天垂象，见（现）吉凶，所以示人也，观乎天文，在察时变，示神事也。”意思是说，老天通过悬垂在天上的日月星辰的变化来显示吉凶，好让人类预知事物发展的结果。这就是我们在学习中常提到的天人感应思想。八卦符号既然被认为是代表了自然万物的性质，因而被古人看作是挂在天下用来显示吉凶祸福的兆，于是被称为《卦》。《易经》就是八卦，卦是它的核心的东西，基本的东西，万物万象归于卦，万变万化归于卦。《易经》的全部理论，就是解释这万物、万象、万卦、万化与卦的对应关系。

《周易》是用阴阳学说来反映规律的。卦之所以灵，因为它符合普遍规律。《易》之所以叫易，反映了它的根本即在于变易，变化。（阴生阳，阳生阴，其变无穷）。古代的阴阳哲学观就是把宇宙万物，看作由矛盾对立的双方不断变化和转换生成的。象无一不是依赖着某种变化换代的俩另，而这种变化运行功力正在于阴阳两种“气”的矛盾对立。我国古代哲学的核心思想是一分为二，一代表整体、整个世界；二代表天地，天属阳，地属阴，所以抽象为阴阳两类事物。古人认为宇宙分成天地之后，又在天地间产生了人类，用老子的说法这就是一分为二、二分为三，三代表天、人、地三才。八卦已包含阴阳二气和天地人三才相互关系，可以出现天地万物的变化。于是乎观察卦的变化，就可以了解万物变化的规律，也就是知神之所谓，预测吉凶了。

古代哲学首先认为万物内部阴阳对应统一，运动变化中相互联系而共成一整体。自然界有四时气候化、有风寒暑湿燥火六气存在，春生、夏长、秋收、冬藏是相互连续的，五运六气又有进退生克，它们共同育化万物而混成一体。阴阳学说是最古老朴素的对应统一辩证观，任何事物都有对立并存的两个面。这是任何人都不否认的。有白天就有黑夜，有冬就有夏，有冷就有暖，有水就有火，有进就有退，有消就有长，有正就有负……等等。宇宙万物无处无时不存在着这种对应统一的现象。因此在宇宙世界中存在着一个看的见摸得着的客观物质世界，即阳性世界，必然也存在一个看不见摸不着的主观精神世界，即阴性世界。精神即意念，而我们探索的就是后一种世界对人及宇宙万物所起的作用。其基本指导思想就是周易的万物形成学，探索的方法就是周易数术，即法于阴阳，合于数术。阴阳及其分合转化，技术我们这个世界的全部奥秘。

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。阴阳五行生克是主宰万物生长之权的，“原始及终，故知生死之说。阴阳交合，物之始；阴阳分离，物之终”。合则生、离则死。这种阴阳变化指的是万事万物都有对立的两面。只有在阴阳平衡时，事物才能处于和谐，处于最佳状态。若失去平衡，阴盛阳衰，或阳强阴弱时，事物就要出现混乱，出现凶险火海。物极必反，盛极必衰。当平衡打破，应为求恢复达到新的平衡，新的统一和谐。社会的更代，人的机体变化无不如此。人生病就是由于身体在外部因素或内部因素的作用影响下，生态场发生变化，体内失去阴阳平衡中医处方使用多味药医治，就是从多方面进行调理，以达到身体内阴阳的新的平衡。一但这种阴阳平衡成立了，病也就康复了。简言之，预测者不论用何种方法，对人和事物进行预测都是在计算事物的阴阳互换，五行生克制化的结局，从而的出所预测的人和事的具体结果。只有真正领会了周易的阴阳学说，才能对人和事物进行较准确的预测。

人和万物受着天体运转的影响，受着运气的扶与制。运即是行，其即是阴阳五行之气。阴阳五行之气存在着平衡和不平衡两种状态，而这种平衡与不平衡，破坏和成长，都是在一定的时间空间和一定的条件下发生的。世上的事物有许多看来是无序的，但实际上都是被冥冥之中的规律所制约与生助。我国古代命理学正是从这种天人感应的理论出发，从人的出生时间和一辈子各个阶段里天干地支的排列及旺衰来研究阴阳五行之气对人体的影响，预测人的生老病死和吉凶祸福。实际上算命就是算场，是算一个人降生时辰的场效应，算其它事物的成败也同样可视为算场效应的结果。人的胚胎在母体的羊水中，由于羊水的作用，各部位所受压力是均衡的，胎儿处于相对静止状态，当人出生问世时，则变成动态了，胎盘胞衣破裂，羊水溃出，新生体发生连动，与外部大自然发生接触，产生场效应。因此，在人的一生中，只有降临人世的时刻，内场是连动的，外场也是连动的，两个连动着的场交感而产生了一种综合效应。由遗传密码所规定的人的医生，只有在这种出生时所确定了的综合效应的影响下发展，这就叫运程。因此，用易占预测一个人今后的道路时，不能不追溯到他出生的那个时刻，把那时的场效应充分考虑进去，进行综合分析，推测其阴阳是否平衡及运程的变化和特殊符号的变化规律，以便破译其遗传密码信号的奥妙，计算出人生行迹，以图趋吉避凶，把握好机遇，最大可能的创造出一个美好人生。

简单而朴素的辩证法，不仅把事物一分为二，而且把万物对应的两方面，按其性质分为阴阳两大类。万物之阴是相同性，万物之阳是相同性。如：天、男、光明、向上、生长、正面、外面、动、热、强、物质等等为阳类；地、女、黑暗、向下、死亡、反面、里面、静、冷、精神等等为阴类。阴阳学说指示了事物的对应统一规律。对应统一是万物的最基本规律，是以阴阳对应为标志的统一思想。本质的东西是最稳定的。现代科学技术不管怎么发展，总是在向本质靠拢。因而自主不自主地符合阴阳文化。“万物负阴而抱阳、冲气以为和”,“一阴一阳谓之道”。反符合这阴阳之道者，即符合宇宙之大道，则是正确的、能生存、能发展。《周易》几千年来能一直成为指示人们进行自然活动与社会活动，能事先揭示事物发展的结果，根本的一条是它依赖和运用的是宇宙之阴阳大道。其方法全在一个活字，它的内核是一个博大精深的整体宇宙观。

《周易》是反映并模拟客观物质世界的各种现象的，这种模拟只能是相象而已，这种相象的反映是通过卦的形式来表现的，所谓八卦以象告。周易讲象又讲数，基本关系是事物→象→数。象数是整个易学中极为重要的范畴。物象是具体存在的，卦象是抽象空灵的信息符号。象数是易学的基础，象是万物的抽象，是群、是集合。而数则是公式，是数学模型，是宇宙的矩阵。易数是易理重返人世的桥梁。一门科学只有当它能用数学精确表示的时候，才能被称为科学。而《周易》数术，不论何种方法都离不开数。在运算中，一、二、三、四……为数，天干地支也为数。命理预测要用每个人的出生时数推算，八卦以数而占，无不以数为据。在缘故时代，人们没有抽象的数的概念，认为隐藏在数的后面有神秘的天意神意。人只知道浑圆一体的混沌，然后混沌分离为二，阳轻上升为天，阴浊下沉为地。得一数有二数，后天地间产生人类为三，三表示大、多。但在计算时，处于三显然是不够的，原始人借助手指来计算，起初用一只手可以数到五，后又用双手数到十。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这十个数便是那个时代最基本的数。在没有抽象的数概念的原始民族中，十以内的数具有神秘的力量。《周易·系辞》上说：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。即十以内的数有五个阳数为奇数、天数，有五个阴数为偶数、为地数。五个天数的和为二十五，五个地数的和为三十，总和为五十五，这就是天地之数五十有五。有了这些天数、地数就可以成变化而行鬼神也。为了体现这十个天地之数的神秘和变化，古人创作了所谓《河图》、《洛书》。《河图》将一至十这十个数，按四方和中央来排列的，凡五以内的数，都用生字来联系五行。五以外十以内的数则用成字来联系五行。生表示产生，成表示完成。生数、成数与五方五行相联系，代表着自然界的各类事物。《洛书》由一至九这九个数按四方四隅（角）分布，中央和四方为奇数，四隅为偶数，即九宫图二四为肩、六八为足，左三右七，戴九履一、五居中央。它的神秘处在于，不管是从纵数横数还是斜来斜去数，三个数之和总是十五。《周易》演算八卦，正好取五十策而用四十九策，四十九数是将十（十天干）、十二辰（十二地支）再与二十八宿相加等于五十，五十即是天地之数，再虚掉一数，恰为四十九数。在占筮过程是由每次的偶然性决定，占筮者无法通过主观愿望来选择。古人认为这种由偶然机遇决定的数是又神意来支配的，内中蕴涵着天机天意，所以又叫命数。八卦的构成在本质上只取阴数、阳数，作为便于书写而便于排列的符号来说，把单数的“—”和双书的“- -”作为奇数和偶数的代表，无疑是一种最佳的选择方案。算卦的关键在于奇偶，而不在于具体用哪几个数。天地鬼神之妙，不逃乎数。圣人通乎幽明之故，谓夫可以数知。数不仅是简单的数量关系，而更主要的是蕴涵着人们想要知道的神意。古人认为人们能够通过某种方式获得由神意决定的数，也就等于能够预测事物的后果了。数可以转化为卦，占卦者按一定的原则分析卦象，根据卦书符号说出事物的成败吉凶祸福来。

许多人推断同一个卦象，也许会有多种结论，仁者见仁，智者见智，谁能全面考虑（天、地、人）三才，阴阳变化，五行生克诸元因素条件，谁的结论就全面并正确。因为断易的关键在于活变，参考的相关因素过多，并要求占者有一定灵性。有时个别情况下还会出现初五的推演而得出正确的判断，即所谓歪打正着，这似乎贯穿一种神的诱导，拨乱反正。断易活就火在没有一定的固定模式，只有一种趋势。就像一加一等于二，而在很多时候一加一等一。简单的说一阴一阳相合则成为一个统一体，如太极图等于一个阴鱼和一个阳鱼的组合。这里是一加一等于一。父亲与母亲交合，则等于孩子，这里也是一加一等于一，这就是“合二为一”的道理。

易经，易经乃变易之经。因此在至今使用电脑的时代，还有出现用电脑代替人脑算命断事。而现在使用的算命电脑，输入的几种模式只有一种简单的粗粗的划类，太笼统，没有变爻，不同的许多人可能得出同一命运。就如世上流行的称骨算命法，将人的命按出生年月日时计算，从二两二钱至七量一钱总共只有五十种命运。而世上是没有完全相同命运的人，朱元璋称帝后，遍寻天下与其生辰八字一样的人有一、二十人，但各人命运和所操职业诸种情况各不相同。断易中有一个重要问题是充分考虑外应、刻应，这一点电脑操作时是较难办到的。而断卦时，人的思维，却会充分考虑这一点。邵雍的周易梅花数举的一例中说二人先后测一鼠字断吉凶，先一人测时有人挑米而来，断其后将大富，衣食丰足，后一人测时有持猫而过，断其必有大凶，果立验。同测一字，刻应不同，结论迥然相异。电脑不具人的灵性，是无法参佐刻应的，也就无法代替人脑预测。