易经如何看待生孩子

屯卦是《易经》六十四卦中的第三卦。《序卦传》中说：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”屯卦对应乾卦初九爻辞：潜龙勿用；教人刚开始不要着急，不要有所前往，适宜建立自己的根据地，先安定下来，把身边的人团结起来，把基本的社会组织构建好。道生一，一生二，二生三，三生万物；这里的“盈”代表充满，天地之间所充满的万物，都是生出来的，所以乾坤之后第一个卦叫做屯卦。

屯（zhun)，屮（chè）字部，比喻草木刚长出来的样子，一横象征土地，底下弯钩是象草木弯曲的根部，屯字即象征草木初生，艰难的钻出土地，尚未伸展成形。屯卦，是由八经卦中的坎 . 震两卦组合而成，下震上坎，读为水雷屯。内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为困为险，其象为云为雨为水。震雷、能鼓动发育万物，坎水、可滋养润化万物，“春雷一声惊万物”，春雷萌动、万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应天时地利、能够突破艰难的万物终究必然欣欣向荣，所以 “ 屯 ”卦的卦辞为：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

“元亨利贞”这四个字在乾卦出现过，但在乾卦里“元”所代表的意义是创始，而这里则是指开始，代表万物开始萌发。“元亨利贞”是卦的四德，用在乾卦表示充分而完美的德性，代表天无所偏爱，对万物都是一视同仁地给予阳光和雨露；但在其他各卦则需要具备这样那样的条件，或者说四德在其他卦中各有限制。例如，坤卦中是利牝马之贞，屯卦中只是利建侯。勿用有攸往，意思是不要有所前往，也就是说不要有主动出击的大动作；建侯，原意是建立诸侯国，用近现代语言来说，可以理解为建立根据地。《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”意思是说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立根据地，并且勤奋努力不休，要积聚力量，而不是安享平静。'动乎险中”在这里有多重象征，必须细心体会。屯卦下卦是震，代表动；上卦为坎，代表险，在危险里面还努力活动，就是这一卦的基本象征，也就是“动乎险中”。外面有危险，里面再怎么行动都不会有效果，但是目的是希望将来可以大亨通。屯卦的下卦是震，因为震在东方，东方是草木开始出生的地方，能够首先见到太阳；上卦是坎，坎即为月，月代表还没有天亮，所以称做昧；把这两卦放在一起，就变成“天造草昧”。我们再看《象传》，《象》曰：“云雷屯，君子以经纶。”经纶原意是指剥茧抽丝，理出头绪，这里比喻创业初期困难重重，要理清无序状态，使之井井有条；全句意思是说：上卦坎为云雨，下卦震为惊雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要理清头绪，努力经营筹划。坎为水，代表困险；震为足，代表行动；行动困陷入于险难之中，虽有无限生机，却有回旋难进之象，屯卦卦辞在这里奠定了万物始生之难的基调，让我们在解释六个爻辞时有了一个基本的参考。

初九。磐桓，利居贞，利建侯。“磐”是指大石头，“桓”是指大柱子，有大石头又有大柱子，根本就前进不得，所以磐桓就是徘徊不进。全句意思是徘徊不进，适宜坚守正固，适宜建立根据地。《象》曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”这里是说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的；尊贵而处于卑贱之下，这样可以广泛得到民众的支持。初九是本卦的主爻。初九的爻辞和卦辞、彖词所表达的意思是一样的，都体现了行动艰难。《象传》更进一步说：“虽磐桓，志行正也”，因为上面有六四，初九与六四正应，代表初九愿意往上走。“志”代表心意，它的心意就是要去行动。而且初九阳爻居于刚位，又有六四阴阳正应，所以说“志行正也”。

那么接下来为什么说尊贵而处于卑贱之下呢？这就要看互卦，一个卦有两个互卦，二、三、四爻组成一个互卦，三、四、五爻也是一个互卦，屯卦的第一个互卦是坤，第二个互卦是艮。下卦震代表长子、诸侯，而初九之上的互卦是坤卦，坤卦代表百姓，诸侯愿意让老百姓在上位，并替他们服务，所以叫“以贵下贱”，可以得到百姓的支持。初九愿意把老百姓放在更高的位置，百姓自然会拥护这个谦卑的初九，愿意推举他为侯王，这是第一步，由初九已经可以看到全卦的基本象征。道德经上说“贵以贱为本，高以下为基”也是这个道理。另一个三、四、五爻组成的互卦是艮卦，艮卦代表停止，所以初九之上，外面有水，上面又有一个停止，根本就前进不得，只好暂时先停下来，建立根据地以积聚力量。建候基于得民、成功基于居贞。虽然行之如难，动之如险。然而只要适时以正，居位以中，将来必定成德以大，致用以亨。在先辈的革命史中，舍弃打州过府的错误方针，建立起革命根据地，扎根于人民群众当中，团结一切可以团结的力量，走农村包围城市的道路，最终获得了革命的胜利，不正是体现了屯卦的智慧吗？

我们再看六二爻：屯如邅（zhān）如，乘马班如。匪寇，婚媾（gòu），女子贞不字，十年乃字。邅（zhān）指难于行走，班，意思是原地回转，字，是指女子许嫁，古代的人结婚配八字，“字”代表许嫁，全句意思是困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。如果不是外面有那个强盗，就去结婚了。女子守正而不出嫁，要等十年战胜强盗后才出嫁。

《象》曰：“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”《象传》是说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上。要等十年战胜强盗后方才出嫁，一切就回归正常了。因为六二本身是阴爻居柔位，比较柔顺。在《说卦转》里面，震可以作马来解，六二在初九上面，等于是骑上马也还是走不通。“匪”同“非”，可以翻译成“要是没有盗贼，就去结婚”。因为坎卦就是盗贼，寓意艰难险阻，六二与九五正应，本来想往上走，但往上一看，一个强盗在外面，所以说如果不是那个强盗，就去结婚了。占到这个爻的时候，只要耐心积累，坚持守正，最后还是能回归正途，“反常”的“反”就是回去，回归正途，苦尽甘来的意思。现代社会，经常听到很多女性抱怨自己遇到渣男，可是为什么好女最容易遇到渣男呢？可能我这样说容易得罪一些女性朋友，就是因为眼瞎呗。

为什么说眼瞎呢？因为没有以守正的标准来衡量男友，何为守正？就是注重人品，把道德修养放在浪漫情调之前，把对大家好放在对自己好之上，女子之所以沦陷在渣男手里，往往是重视这个男人是不是对你好，却并不关心他是如何对待身边的陌生人，直男往往不懂浪漫，不善表达，而渣男在需要你的时候，追求你的时候当然会对你好，可时间长了呢，可能又去对其他人好了。所以奉劝广大未婚的女性朋友，擦亮眼睛，看一下准男友是如何对待自己的父母的，如何对待亲戚朋友的，更要看他是如何对待陌生人的，如果他对这些人都不错，那对你还能坏到哪里呢？另外就是好男人也是沉淀出来的，遇到好男人，就算他暂时没有钱，没有房，没有车，不要因为这些而离开，好的人品还怕不能出人头地吗？等他十年又何妨？

接下来看六三爻。即鹿无虞，惟入于林中。君子几（jī），不如舍。往吝。即的意思是追逐，“虞”是主管山林的猎官。六三爻意思是追逐野鹿却没有猎官和向导带领，只会困陷于山林之中。君子察知几微，机动变通，不如放弃算了。前往会有困难，只会徒生悔吝。《象》曰：“即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。”《象传》是说：追逐野鹿却没有猎官向导带领，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为前往会有所不利，容易陷于困境。从这句话可以联想到“逐鹿中原”，为什么竞逐的是“鹿”，而不是其他的动物？因为鹿是一个特别的象征，它的读音和“禄”一样，用鹿代表官位，是谐音双关的用法。六三在下卦震里面，震为行动，所以会去追逐；这一爻又在互卦坤里，坤为地、为田，古时候“田”这个字就是打猎的意思，因为打猎一定要在土地上奔跑，这一爻正好在互卦坤的中间，最能表现田地的特色就是田猎，也就是追逐野鹿了。问题是六三阴爻居刚位，位置不正，又与上六都是阴爻，故而不应，根本就没有人带路，也就是“即鹿无虞”。接着说“入于林中”，因为在另一个由三、四、五爻组成的互卦艮里，六三已经包括在里面了，艮就是山，到了山里面迷路了，没有带路的向导不行。再看“禽”，禽不是只有飞禽，还包括走兽在内，“从禽”代表贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。“吝”是吉凶断语之一，表示有困难，一般讲吝的时候都有一点羞愧的意思，若是有羞愧而不改，就有困难了。综合看六三这个爻实在很有意思，两个互卦全部都用到了，增加了整个卦的幽微涵意。再来看六四爻。乘马班如，求婚媾，往吝，无不利。意思是骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。《象》曰：“求而往，明也。”《象传》是说：要求结婚而前往，是明智的做法。注意看这一卦里的六二、六四与上六，三个柔位都是有马可骑，因为震卦是马，坎卦也是马。六四骑的马团团打转，意思是说要求结婚而前往是明智的做法。六四和谁结婚呢？六四和初九正应，如果初九要找它，它会愿意求而往。一般来说，阴爻比较被动，跟随有活力的阳爻初九，是明智的做法。六四在下卦震雷之上，震为足，为马，所以说乘马。六四乘马之象比六二清楚，六二乘马是因为在初九上面；六四乘马是因为底下震卦是马；上六也乘马，因为坎卦是在马的上面。

这里所说的求婚媾有两个方式，第一个是比，相邻为比，也就是找相邻的九五，但九五与六二正应，对六四没兴趣。第二个是应，六四与初九正应，初九找六四，所以说“往吉”，舍五取初是明智的选择。易经里面经常以婚配，打猎，出征等事情做比喻，就是从古代占筮的记录中发现事物规律，从而指导人们以后的行动。所以我们学习易经，就要习惯卦爻辞当中的这种书写手法。我们再来看九五爻。屯其膏，小贞吉，大贞凶。这里的屯通囤，意思是囤积，聚敛；膏是指肥肉，油脂。囤积财富，初九时小规模囤积是吉祥的，而位居九五时大规模的囤积就会有凶祸。《象》曰：“屯其膏，施未光也。”《象传》是说：聚敛财富，因为施布不够广大。九五居坎卦之中，坎在此为云，表示集聚为云气而尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯其膏”。膏是油脂膏泽，屯而未施，表示天子的恩泽未能广布。这是《大象传》之所以要说“云雷屯”而不说“水雷屯”的原因，因为水就是雨，若是已经云行雨施，那么天下人就都可以受到恩泽了。但是屯卦的九五没那么大方，只能说是云。九五与六二正应，在此表示有所偏私，“施未光也”，如果九五不能全面广普地布施恩泽，一味聚敛财富而有所偏私，则会带来凶祸。最后我们来看上六。乘马班如，泣血涟如。意思是骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。《象》曰：“泣血涟如，何可长也？”《象传》是说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？水与血是相通的，所以坎卦也是血卦。坎是低着头的马，上六居坎卦上爻，所以也说“乘马”。此卦中二、四、上这三爻都居于柔位，也都提及乘马，意图有所前进，但三者都是团团打转的处境，这是屯卦的特色。上六走到顶点，前面再无去路，下与六三也不相应，又骑在九五之尊上面，可以说高处不胜寒，于是哭得血泪涟涟，这样当然不会持久，很快就要变化了。上六居屯难之极点，虽然初创局面已经打开，但这只是万里长征走完了第一步，事物己过了始生之难，开始转向新的发展阶段，未来还会有更多的艰难险阻，可是上六不明时变，已经失去了初九时的行动力，当变得柔顺的上六看到未来更多的艰险时，不免心生恐慌，更加徘徊不前，哭得血泪涟涟，当然了，毕竟是跃过了始生之难的最艰苦阶段，经过短暂的心态调整之后，很快就会再次踏上新的征程，所以说“泣血涟如，何可长也？

综上所述，占筮时若得到屯卦，最好低调收敛，因为时机还不成熟，要做的事尚在起步阶段，如果向外扩张太快，将来不可收拾，还不如稳扎稳打。贞女“十年乃字”，当然不一定正好是十年，但一定是要积累很长的时间，量变引起质变，就像竹子一样，先用三到四年的时间去扎根，之后的生长速度可以称得上惊人二字，屯卦就是要我们在时机不成熟的时候不断积聚力量，没有等出来的成功，只有拼出来的辉煌，想要迎来一个全新的阶段，就要坚持不懈的积聚能量，这就是屯卦的内涵所在；万物始生，虽然充满艰难险阻，却正是对万物的第一个考验，就像飞蛾一样，如果不是自己奋力冲开茧的束缚，而是借助外力的帮助，恐怕永远也不可能具有飞翔的能力了。人类也是一样，只有顺时应运，突破了始生之难，才有能力面对将来的重重险阻，最终走向欣欣向荣的局面。那么，未来还会有哪些考验呢？请看下期，蒙以养正。

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