十六种测算最准的方法汇总

说起算命不少人都有算命的经历，比如在大街走着走着，看到一个算命老头街边摆个卦摊，于是走过去算算命运，年轻人求财运、求事业、卜问前程再正常不过，经常去算命的朋友可能会发现一个特点，基本上大多数算命从业者都是用八字算命，手相，面相，有少部分用起卦算命，也许很多人会认为算命术应该也就这么几种，其实这几种在算命术中只不过是凤毛麟角，在中国历史上，算命术的种类其实是很多的，下面就给大家详细介绍一下中国算命最准的十六种方法，一起来了解一下：

一、卜筮

卜筮是中国最陈旧的占卜办法，卜筮的盛行早在有文字之先。卜筮次要采用龟甲和蓍草，用龟甲称卜，用蓍草称筮。

卜，最后的办法就是用火灼烧龟腹甲，视其裂纹而定吉凶。筮，最后的办法是把蓍草的茎从中剖开，视其别离时的外形来预卜休咎。在后世，人们通常并不看重求卜所用的物体自身，而更关怀求卜的进程和后果。先人量体裁衣，就用容易失掉的东西替代龟甲和蓍草，于是就呈现了蠡卜、虎卜、鸡卜、鸟卜、十二棋卜、竹卜、钱卜等多种卜筮办法。

二、易卦

而我们通常所说的周易其实包括了易经、易传两局部。易经有六十四卦，每一卦都有卦辞和爻辞，占算的时分，要先取卦，再依据所取的卦所对应的爻辞和卦辞以判别吉凶。

易经这本书很陈旧，也很重要。陈旧是由于传说它的作者是伏羲、周文王、孔子三位圣人；说它重要是由于，它是“群经之首”、“大道之源”，诸子百家都从这里吸取养分。庄子外面说，“易以道阴阳。”易经里以为，万事万物都是阴阳构成的，而八卦、64卦也是由阴阳构成的，所以我们可以“感而遂通”，经过卦象去看法、理解、预测。所以说“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

易经最后是卜筮之术。不过，我们如今看到的易经只是古人占筮后果的记载，究竟古人用易卦占筮的办法怎样，却不得而知。当然了，系辞传外面引见了“大衍筮法”，由于比拟繁琐，这里不再细说。普通以为，“大衍筮法”就是易经的原始筮法。但也难以考证。

从汉代开端，历代对一都有较大的发扬，也不时发生了很多新的实际。如卦气说、纳甲筮法、梅花易等等。当然，易是象数理的一致。它不只仅是术，易理和易道早已沉淀在了中华文明的共同记忆里。

三、相术

同卜筮、易卦、占星一样，相术也是中国现代起始较早的一种术数。它经过对人的相貌、声响、气色等的察看剖析，来言语人的吉凶休咎。依据历史文献记载，相术在春秋战国时代曾经衰亡。左转•鲁文公元年有内史叔服能相人的记载。国语中也有一些能相人的例子。

现代的相术最后都属于相面一类，经过历史长期的发展，有呈现了经过声音、形貌等人体各部位来预测人事吉凶的相术。

四、占星术

先秦时期，地理学在事先世界上市属于抢先位置。古人依据星位的变化创造了最早的纪年法——星岁纪年法。由于现代占星术经常触及到这些地理知识，故有必要先对七曜、五纬、四象。

这些地理知识，尤其是人们无意识地将星象运动变化同人事联络起来，爲占星术的呈现提供了能够。先秦时期，占星术已初露端倪。

中国占星术是一种学术，别称星学、七政四馀、果老星宗等。此学术由夏朝开端开展，汉唐到达高峰，明清至低谷。次要依托星象的研讨，对事物作出结论，是中国历史上陈旧的学术。

在夏、商、周三朝时期即已开端开展，春秋战国时盛极一时。到了汉末与唐朝，遭到印度及波斯的影响，使中国占星术愈加蓬勃，呈现许多著作。明清两朝，因政治要素，使得占星术的开展遭到阻遏。

在一些文献中，常常看到“五星聚”的记载。五星聚就是指金、木、水、火、土五颗行星同时运转到某一星区。若五星在同一线上，就叫五星连珠。从历史文献上看吗，五星聚的呈现都是和国运盛衰联络在一同的：五星聚房，殷衰周昌；五星聚井，楚败汉兴。现代的占星术不近把天灾兵乱、国运盛衰同星象变化对应起来，而且还依据星象变化推断帝王将相等上应星象之人的休咎祸福、升迁沉浮，这一点在三国演义里十分多见。

需求着重阐明一下这里所说的占星术并非东方十二星座占卜，占星术与星座占卜最大的区别在于针对的对象不同，占星术可以准确对应到每个体，但是星座就做不到这点了。星座是将一切的人大致分爲12品种型，因而，我们每个体所处的类型当中.肯定有很多人会与我们类似，这个就是星座占卜的缺陷。但是占星术呢，可以经过每个体对应的主位星来判别一个体的运势，经过寻觅每个体对应的主位星，主位星的明暗水平，以及地位来做确定。也就是说，占星术可以针对到每个体，而占星术的缺陷则是只可以针对离本人较远的人。而占星术最大的用途并非在于对每个体的占卜，而是对一些大事停止的察看和预测。

五、五行术

除儒释道三大支柱，中国传统文明中影响最爲深远的，要首推阴阳五行之说。阴阳家是诸子百家中极有影响的一家。

按照阴阳五行说，人间万物都是阴阳化生，天地、日月、山川、四时以及君臣、男女、夫妇都是阴阳相生，而人间万事万物又都是由水火木金土五中元素或能量构成，阴阳五行相生相克，构成了自然、社会、人事的变化。阴阳家依据五行相生相克的实际，解释历代王朝更迭，其影响最大的是“五德终始”说：历史是依照五行生克的原理更迭变化的，是一个终而复始的循环进程。

当然，在术士那里，阴阳五行术的次要用处还是预卜人的命运，就是我们俗称的四柱命理，也叫批八字。“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上爲天干，下爲地支，正好八个字，所以称爲“八字”。相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创立了中国的历法（太阴历）。从黄帝纪元起，经过七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依序陈列循环组合而成。

所谓天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十个字，地支爲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字。干支陈列组合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循环拾配，共得六十组不同干支的组合，称之一甲子（六十年），又叫一花甲。

天干地支分属金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循环相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循环相克，这样，依据生辰八字所属五行的旺相休囚，阴阳五行的生抑制化、刑冲合害。

人出生后呼吸第一口空气，这口空气所在工夫的天体运转也就是所属阴阳五行就决议了这个体的命，他走过的每一刻所属的阴阳五行，就是他的“运”，“命”、“运”结合起来就是他的终身。懂得八字预测的人，可以依据这个体每一工夫的五行变化，来揣测他的命运，这就是“八字预测”。

六、堪舆术

堪舆也叫风水。风水术，就是风水先生依据一定的实际用以选择阳宅和阴宅以及如何修禳的术数。古人大都置信天地人三者之间存在深奥莫测的因果关系，因而在选择阳宅和阴宅时，都希望找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地。

风水术也是一种很陈旧的方术。秦汉时期就有了以相宅看风水爲业的堪舆家。古人置信人和水土、五行存在着某种必定的联络。关于“风水”一语的由来，单从功用来说，风水学中也有个“藏风实际”和“得水实际”，这两个实际要求宅基地即要位于避风之处，也要接近水源。“风水”一名，即由二者化出，(濞经.内篇说：葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而爲风，升而爲云，降而爲雨，行乎地中而爲生气;生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受萌。盖生者气之聚，沉香凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨以荫所生之道也。——经日：“气乘风则散，界水则止。”古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水爲上，藏风次之。

在具有唯心主义观念的风水师看来，大气是一个循环零碎，其表现方式有风、云、雨和地下水，它们之间可以互相转化;大气是生命之源，是生态零碎的物质根底，世上“万物”都离不开它，人也一样。

爲了满足“藏风”、“得水”这种功用，倾向于迷信的风水学普通要求宅基地在构造上该当背山依水。这样不只景观优美，生活也十分方便。所以，“风水”二字，并不奥秘，大家在日常生活中不需要一提起风水，就马上跟迷信联系到一起去。

七、占梦

所谓占梦，也就是先人所说的圆梦。解梦或释梦，术士依据人们梦中所历所见的事情或许物象，来预卜做梦人和与之有关的人或事的休咎。这种方术早在西周时期就很盛行，周天子设有占梦官，爲天子和诸侯占梦。

古人以为梦的性质有：虚幻性、怪诞性、变化性、逾越性、满足性、宽慰性、自知性、不知性、长久性、突然性、情不自禁性。总的来说，中国现代实际家对梦的特点的阐述还是集中于经历的描绘，没有相应的实际框架。

占梦术传播了两千多年，对中国传统学术、文艺、社会风俗等方面都曾发生过严重影响，理解研讨占梦术，关于了解中国传统文明，也有一定的看法作用。如西汉时期，著名思想政治家贾谊就曾说过：“吾闻之，天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸不至。”把恶梦看成是上天对人们过失的警示要经过矫正过失修明政治来免除灾害，这就是古人对占梦与政治、个体涵养之问的关系的看法。

在学术上，占梦术对中国哲学思想的影响也很大。孔子说：“不语怪、力、乱、神。”但他也说过：“我真的衰老了吗？很久没有梦见周公了。”看来孔子仍把梦见本人崇敬的政治人物周公旦当作一个不祥的征兆，反映了他对梦的一定态度，后世儒家学者多承继孔了这一态度，对梦以为是：“人之肉体，与天地明阳流通，故昼之所爲，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类系。”以为占梦术不灵验不是梦境自身的差错，只是“占之不巧工也”。

八、谶语

说文解字云“谶，验也。”谶就是言语将来的符号，这种符号可以分爲文字符号和图画两类。文字符号之类的谶又可以分爲诗谶和谶语。

谶语的来源很早，史记中就有一些谶语的记载，最优影响的是“亡秦者胡也”这一谶语。秦始皇一致天下后，派人去东海寻觅长生不老之术，失掉图录，下面写着“亡秦者胡也”。听说秦始皇以爲谶语中的“胡”，指的是南方胡人，就命蒙恬率军三十万北击匈奴，以防亡秦之患。却不晓得谶语中的“胡”另有所指，有人说是胡亥。诗谶就是用诗歌的方式预言吉凶祸福等将来之事。诗谶的作者大都是知晓文墨的文人学子。听说唐代诗人刘希夷，他的代悲白头翁诗有“往年花落颜色改，明年花开复谁在”的诗句，他十分懊悔，说这句是诗谶。一年后，刘希夷爲奸人所害。

无论在现代野史，还是正史笔记中，乃至小说中，谶语都不难见到。相传唐代李淳风曾作推背图谶书，有图有诗，预言唐当前各代运数和重要事情、人事故化。谶——包括谶语、诗谶、图谶——的存在，反响了局部人以为偶尔事情面前存在着超自然、超理想的力气。